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因为生死之间以及生死之间所最痛苦的事情，往往就是老、病、死，菩萨能够针对其中的病苦能作探问，将有助于解冤释结。而菩萨在过程中，又可以不断地对诸佛来发起愿力，甚至发起广大愿力：希望众生的业报在三恶道中的苦，我愿意能够在有能力的时候，能够一切代受；我愿意代替众生一一来受这恶道的苦报，然后我所得到的善果让众生一起来享受、享用，能够受用。这个就是菩萨的心愿 | admin 2020-02-21 |
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菩萨知道觉知心祂本身就是生死过患的来源，是因为觉知心自认为是我，而不肯将这个我见加以断除；这就是佛法所说的萨迦耶见----就是身见。众生以何种作为自己的身呢？并不是全然只有色身而已，五蕴都是众生所引以为我的身，所以这就是身见；有了这样的身的见解，就会跟着这个身而继续在奔驰。所以意识心虽然只是五蕴中的这个少分，因为祂只占识蕴，又是识蕴中的少分，六识中里面 | admin 2020-02-21 |
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这里要说的是，当善财童子遇到他的时候，看到他这样作，就吓了一大跳，想：这一位真的是不是善知识呢？还是他只是要让我失去性命啊！因为从那么高的地方跳入火坑，应该会死的吧！跳入这大火之中，不死也失去半条命了吧！种种想就起来了。后来就有其他的善知识，他们从天空用种种来告诉善财童子；所以善财童子他就因为对于法的信仰，所以他就从高空中跳下。他因为正念安住，所以 | admin 2020-02-21 |
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所以世间的一切有情看待生死，他们都不是很真实，他们都在虚妄中过着日子，所以他们不觉得生死对他们是妨碍的；而菩萨因为要在三大阿僧祇劫里面不断地修学，所以不断地会产生烦恼，这也是理所当然的。所以应当要正精进，不要邪精进，要多听善知识的教导，这样才能够远离这些种种的邪执；而远离邪执的时候，就可以让你免除到三恶道这种种的异生性。所以你的变化异生，就不会变成 | admin 2020-02-21 |
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所以学佛应当继续往前，应当要精进，不应当对这生死中来作种种的挂怀。尤其发菩提心的菩萨，更是不可思议。佛经上怎么告诉我们呢？因为有的有情，他虽然受戒，也很精进，可是他因为过往的一些牵连，所以就让他下堕到地狱道里面去了，这往世的不善让他不能够停止。即使是如此，等到佛出世于人间的时候，佛眼、天眼等等慧眼种种观察，祂会观察到这个有情，过去生曾经修十善业、修 | admin 2020-02-21 |
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所以因为这样的恶念会导致自己未来感生不好的业果，让自己在三恶道中不断地生死流离，你这样就很难听到这个善法；听不到善法，你就听不到至善的三宝之法，就不容易能够改变自己的行为向着佛道。所以菩萨应当对这个生起警惕之心：我现在这一辈子有没有什么样的恶念是最重的，哪些恶念它可能今生虽然不至于让我生起恶行，让我的恶行成就、恶业成就，但我保养这样的恶念长养它，以 | admin 2020-02-21 |
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所以当这样说明以后，我们就应当来了解生死的过患实际上是非常严厉的、非常严酷的；所以我们应当开始知道这样严酷的果报之下，我们何必去沾惹这个瞋恚的毒。这毒是中了就一定会死的，它会死去你开始亲近三宝的心，开始跟众生又继续地搅和，再轮回不断地在生死里面尝尽酸甜苦辣的这个人生。这样是何苦呢？而且大部分的众生会因为瞋恚，没有办法跟众生结缘。譬如说世间的人他想要 | admin 2020-02-21 |
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根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余种种的烦恼，就好像草木的根，能生出枝叶花果一样；譬如十个小随烦恼中的忿、恨、恼、害等法，就都是因为瞋的缘故所引生。所谓瞋，就是瞋恚、忿怒，也就是在逆境当前时，由于不顺己意的缘故，所以脸上就显现出忿怒的表情，五官肢体也显现出不自然的样子，譬如面红耳赤、青筋外露 | admin 2020-02-21 |
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而世间有福报但不学佛的人只是被动接受业力的牵引，好比水流中的蚂蚁，幸运时可以被冲到岸边，暂时安乐，倏（shū）忽又被水流带走沉溺其间，至死都懵懂不明。人身本珍贵，切莫迷心智，只有不迷进去才是福报啊，只满足于水中月镜中花的人，怎会是真正的智者呢？清醒的挣扎胜过迷醉的平静，就如小本的烦躁强过阿外的安闲；蹒跚学步的王子尊贵于健步如飞的奴仆，就如做事不圆满的 | admin 2020-02-21 |
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祖师的这句话，我们把它拿来用在刚刚譬喻的那个镜子上的影像加以说明，大家就能够比较清楚：我们这个生死的是我们的五阴身，也就是我们这个肉体的色身，还有我们见闻觉知的这个心，这个是有生死的，那么这个有生死、有生灭的五阴，其实它就好像是镜子上面的影像一样，镜子上面的影像它起起落落、生生灭灭，永远不会不生不灭，永远不会恒常的存在。但是前面我们引祖师的那句话说 | admin 2020-02-21 |
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很多人在学佛，学佛的目的是为什么呢？通常学佛的人会告诉你说：是为了要了脱生死，是为了要消除烦恼。那为什么要了脱生死呢？为什么要消除烦恼呢？无非是因为死亡的那个恐惧；无非是因为这个恐惧所带来的内心的那个苦痛；又无非是因为种种贪、瞋、痴的烦恼，它会带来种种的苦。好比说，有了贪就会有求不得苦，这个求不得苦：比如说钱财求不得；比如说身体的健康求不得；比如说 | admin 2020-02-21 |
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以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还债汝，以是因缘，经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚；唯杀盗婬，三为根本；以是因缘业果相续。】（《楞严经》卷4）就是说众生之所以会有无止尽的业果相续，都是因为过去生造作了杀盗淫的业因，导致彼此之间有了淫 | admin 2020-02-21 |
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在佛法内容的主轴三乘菩提当中，无论是以佛菩提般若智慧，或者二乘声闻菩提的解脱智慧，同样都要面对生命中一个根本的严肃课题：那就是如何透过佛法的修习来解决生死的问题？如何挣脱无始以来生命在世间系缚、六趣轮回无穷尽的苦？所以我们应从透过佛法的智慧，正确地认识生命的本质开始，清楚且正确地观察生命中苦的现象、苦不断形成积集的过程、苦灭解脱的涅槃境界，以及如何 | admin 2020-02-21 |
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注6：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6：阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；杀心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品尚为地行罗刹。（《大正藏》册19，页132，上3-7）注7：《注维摩诘经》卷1〈佛国品水第1〉：肇曰：夜叉，秦言轻捷；有三种： | admin 2020-02-21 |
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有人说：那些美国越战退伍军人真的很奇怪呢！在越战过程中那么恐怖、那么痛苦，回来以后就应该赶快把它忘掉，他们却每天还要去梦到它，好笨喔！笨死了！笨到每天还要去看心理医生，还看不好。因为那个恐怖境界实在太惨烈了、对他们来讲，真的受不了......意根就正是这个特性，祂什么都要拿，好的种子祂拿到手，存到阿赖耶识里；不好的种子祂也要拿，一样存起来，所以祂统统都执 | admin 2020-02-21 |
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死亡后、坏灭后就再也没有色身安住了；若是无住的，把别人色身伤害以后尚且不会有作之罪，何况会有无作之罪呢？依据医学家的说法，人类色身的全身细胞新陈代谢，大约十年就完成一个周期；换句话说，十年就完全换新了，就叫作新陈代谢；因为细胞不断在更替，所以说念念灭。前后每一刹那的色身都各不相同，到最后年老舍报时灭已无住，也就是不能再安住于人间了。如果是念念生灭而 | admin 2020-02-21 |
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有人刺手，则便命终；或有截足，而命全者；头则不尔，刺截俱死，若有作已得大罪者，是名业道。三业自得，七业自他；若无作者，亦无无作。】（《优婆塞戒经》卷6）这段经文是说，如果有人这么讲：过去的五阴已经灭了，下一分钟、下一刹那，或明天的五阴还没有出生，而现在这一刹那、这一分钟的五阴，也是念念生灭而不是常住的；既然没有一个真实的五阴可杀，那么到底是杀了什么 | admin 2020-02-21 |
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设什么方便呢？譬如拿起石头来恐吓对方：你如果不怎么样的话，我就要打死你。用石头来威吓对方，要让对方降伏，这就增加一个故瞋的方便罪了。又譬如说，拿起木棍来责问对方，准备要打的模样，故瞋的方便罪这样也就成就了；后来果然真的打了，成已的罪又成就了；打了以后，心中还生起欢喜心，这个也是成已之罪；如果对方给了财物求饶，这时受取财物也是意瞋的成已之罪。受取财物 | admin 2020-02-21 |
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因此太虚大师作词的《三宝歌》，就是在叙述众生真的是需要依靠佛才能离开生死之苦，其中赞叹佛的内容为：人天长夜，宇宙黮暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行。（太虚大师《三宝歌》）上面大略说明器世间形成的道理，相信诸位观众，就可以有 | admin 2020-02-21 |
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所以，就是因为不知道说五阴是谁所出生的？不知道您生从何来，死从何去？其实生就是从如来藏来，死还是回到如来藏去，因为一期一期五阴生命的生死，其实都是在如来藏的表层上面，去生灭、去变异的。众生不知道这个道理，所以会去施设、去安立有一个出生万有、出生所有一切世间、一切事物的造物主。......那我们说邪见，其实不是在骂人家说你那个是邪见----邪见是说，您不是依止 | admin 2020-02-21 |