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通忍禅师道：“要了生死，特来请问。不但无处下口，且无处着想。”圆悟禅师道：“无处著想便是好消息。”［这一句真是道尽了用功的妙处。惜乎大多人不肯在此处回头转脑，犹自向外或文字知见中，寻找依靠，结果当面错过。］通忍禅师道：“莫便是么？”［通忍禅师见圆悟禅师道“无处著想便是好消息”，便生执着，以为这个便究竟。］圆悟 | 三摩地 2018-07-20 |
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道忞禅师深知自己生死关头未破，脚跟不稳，于是便辞师行脚参方。他虽然先后参礼过憨山清、黄檗有等禅门尊宿，但是，心中疑滞犹在，终不敢自肯。后听说圆悟禅师在金粟接众，道忞禅师遂前往参礼。后因为机缘不契，一无所得，于是又改投双径语风信禅师座下。刚到双径，信禅师便问：“曾到金粟否？”道忞禅师道：“曾到。”信禅师又问：“曾问话否？&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
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从此以后，通云禅师便放弃从文字经教中寻活路的做法，奋志用功，死心参究。一天晚上，通云禅师在黑地里行走，因为用心太专注，恰好与另外一位僧人劈面相撞。顿时，他的鼻子被碰破了，血流不止。通云禅师恍然有省，遂作偈呈圆悟禅师，偈云：“某甲今年三十二，向来鬼窟作活计。忽然撞被鼻头时，但见鲜血流满地。”圆悟禅师览其偈后，知道他脚跟尚未稳健，心中尚有疑滞 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为患痢疾，濒于死亡，始知经论之学，非究竟法，不能抵挡生死。于是便放弃经教的学习，栖心宗门。一天，通玄禅师偶然阅读天童圆悟禅师的参禅偈，其中有一句，“一念未生前，试看底模样”，当下便疑情顿起。在疑情的推动之下，通玄禅师遂奋志参究，朝夕不怠。一日，通玄禅师于楼上行走，不小心一失足掉了下来。他当即豁然有省，遂口占一偈云：“一念未生前，六 | 三摩地 2018-07-20 |
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都卢（全部、都、统统）收拾起来，非心非色，非如非异，要用即用，要舍即舍，要行即行，要藏即藏，拟思一毫地，便落生死关头，到者（这）里作么生相救得？”接着便作偈云：“五蕴山头自在身，了然物物应天真。顿教直下无思议，玄要全分见本人。”说完，本豫禅师便卓拄杖，大喝一声，下座。本豫禅师后圆寂于顺治丙戌年（1646），春秋五十九岁。有《宗门诚范》及 | 三摩地 2018-07-20 |
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住持绿萝期间，通际禅师曾上堂云：“山僧这里，也不论玄，也不论妙，也不论禅，也不论道，只要你们生死心破。生死心若不破，便是阎王老面前吃铁棒的公招（公验、证据）。所以云，‘参须实参，悟须实悟。’阎罗大王不怕多语。不劳久立，珍重！”住持南源期间，通际禅师亦有上堂法语云：“诸方有玄妙禅，有性理禅，有细腻禅，有逐日常进禅，有休去歇去 | 三摩地 2018-07-20 |
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自念生死事大，受具足戒后，方念禅师即辞师参方，游历讲肆，博通性相二宗宗旨，后于暹、礼二法师座下，为唱导师。一日，方念禅师偶然听古道法师讲《楞严经》，至“七处征心”处，当即便顿悟了缘生不实之法义。方念禅师深感法海深远，若非真修实证，无由穷究，于是决定暂时中止对经教的研习，前往少林立雪亭，参礼幻休常润禅师。初至少林，方念禅师礼拜毕，常润禅师便 | 三摩地 2018-07-20 |
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自念生死事大，受具足戒后，方念禅师即辞师参方，游历讲肆，博通性相二宗宗旨，后于暹、礼二法师座下，为唱导师。一日，方念禅师偶然听古道法师讲《楞严经》，至“七处征心”处，当即便顿悟了缘生不实之法义。方念禅师深感法海深远，若非真修实证，无由穷究，于是决定暂时中止对经教的研习，前往少林立雪亭，参礼幻休常润禅师。初至少林，方念禅师礼拜毕，常润禅师便 | 三摩地 2018-07-20 |
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后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻”（参见“雪窦重显禅师悟道因缘”章）——从此，便死中得活，能够转机著语。后来有一天晚上，圆澄禅师独坐室中用功。忽然灯灭，圆澄禅师便隔着窗户向他人取火，就在这个时候，他忽然有所省悟。事后，他就此事作了一偈颂，让人呈给南宗和尚。南宗和尚看了，说道：“我道他是个人，犹作如是去就耶？”圆澄禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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现摘其大要如次，供读者参考——Ｏ学者先发破生死之心，要观破世界身心，皆为假缘无实。Ｏ要疑生从何来，死向何去。Ｏ死之一字贴在额上，如一身全死去。Ｏ不得耽著静境。Ｏ不得循人情。Ｏ全身一个疑团，不见天，不见地，不见山，不见水，一切可亡。Ｏ工夫不怕不得活，怕不得死，要疑情成一团而大死着。Ｏ举起话头时，如猫之捕鼠，无一毫别念。Ｏ不可在古人公案上卜度 | 三摩地 2018-07-20 |
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万历四十五年（1617），元贤禅师已经四十岁，深感人世无常，生死事大，于是抛妻别子，投无经禅师落发。在慧经禅师座下，元贤禅师虽然勤奋好学，经常入室请益，可是每次凡有所咨问，慧经禅师一概不作正面应答，只是一句“我不如你”，便将他打发掉。对此，元贤禅师茫然莫测其旨。一日，慧经禅师耕田归来。元贤禅师迎上前，问道：“如何是清净光明身？”慧经 | 三摩地 2018-07-20 |
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”无念禅师听了，悚然惊醒，于是决志参访，自誓今生定要究明生死大事。在行脚途中，无念禅师曾经听到有一位僧人举这样一则公案——有僧问大休禅师：“如何是西来意？”大休禅师道：“黄瓜茄子。”无念禅师不明其旨，遂生大疑惑。于是遍参江浙名宿，却一无所得。后听说大安禅师在庐山接众，无念禅师遂前往参礼。大安禅师一见无念禅师，便问 | 三摩地 2018-07-20 |
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道霈禅师十八岁时，听说闻谷广印禅师居宝善寺，遂前往礼谒，请问出生死之要。广印禅师于是为他开示了念佛成佛之道理。道霈禅师一听，即谛信不疑。广印禅师知道霈禅师是个不可多得的法器，遂令他参礼永觉元贤禅师。道霈禅师于是投元贤禅师座下，充当侍者，服勤左右，并依元贤禅师之教，专看赵州和尚“庭前柏树子”之公案。崇祯七年（1634），元贤禅师应邀移居鼓山，道 | 三摩地 2018-07-20 |
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”重关：“破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色香味触法者色味触法，尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我己，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为破重关，名为大死大活者。”末后关：“透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合 | 三摩地 2018-07-20 |
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在禅堂里，虚老以死相抵，坚持坐香，昼夜精勤，澄清一念，以至不知身是何物。经过二十多天的猛利用功，他的病突然全愈了。后来采石矶宝积寺的住持德岸禅师送衣物来高旻寺供众，看到虚老容光焕发，大为惊诧和欣慰，于是将他落水之事告诉了高旻寺的大众。大众一听，无不钦叹。从此以后，禅堂里便不再安排他轮值做事。虚老因此得便一心修行，很快工夫大进，万念顿息，昼夜如一，身 | 三摩地 2018-07-20 |
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其父担心他再次出家，于是令他跪在桌前，旁边放着一根木棍，强迫他吃肉，说道：“吃则罢休，不吃三棍打死除害！”来果禅师道：“请父打死，誓不吃荤！”他的父母见他修道之心已决，从此以后便不再阻止他吃素。同年，来果禅师以居士的身分归依了大智和尚。大智和尚先令他念佛，至睡着做梦时仍不忘佛号，然后再教他参念佛的是谁。来果禅师孝心极重。十八岁的 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅定则有境界，有所得，通外道法，须以般若慧为前导，乃能了生死，兹略分述如下：禅定之法皆有境界、有所依、有所住、有入出，境界分段故。前时入某境界、后时出某境界；前时依某境界、后时舍某境界；前时住某境界、后时舍某境界；生时依某境界、死时舍某境界而别依业力所生另一境界。皆是境界分段之出入依住，佛云：「意识者，境界分段计着生。」凡有境界可入、可出、可依、可 | 三摩地 2018-07-20 |
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《占察善恶业报经》中地藏王菩萨摩诃萨有这样的开示：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱， | 三摩地 2018-07-20 |
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如果常常有魔困扰的人，应常常在佛像之前，将布施、持戒、修行各种慧业以及修行福业的各种福德、功德回向怨家债主、亲友，同学佛道，一同悟明心性，一起解脱生死，所以回向的时候必须具体。有的人回向时很洒脱很笼统。每天晚上就在佛前唱诵：愿以一切修行功德回向法界。这样就完了，表面上看起来很洒脱，骨子里却很笼统。所以回向的时候，对于一个学法有障碍的人来说，必须很具 | 三摩地 2018-07-20 |
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那我们来看到广钦老和尚，当他在四禅的时候，当时候有樵夫经过，他们就发现说有个修行人，结果发现他好像死了，他们也不清楚。如果按照佛门中的话，如果过世往生的时候，就要引发火来荼毗；可是当时候有人知道这样的法并非完全如实；如是，所以就有法师赶快阻止这个事情，最后亲自来到现场观察。所以禅定之法，许许多多法也不是一般的人所了知的。最后这位法师就用手指头 | 三摩地 2018-07-20 |