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人生如觉，人死如梦。所以梦中念得佛人，临死自然不乱也。”念佛法门，最为简便。但如今念佛之人，都无定志。所以千百人念佛，无有一两人成就者。这一句佛，一切菩萨、一切天、一切人，若生西方者，莫不因此这一句阿弥陀佛，而度苦海。然念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜、烦恼两处取证，其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜、烦恼中，必然念念不间断。是以烦 | 三摩地 2018-07-20 |
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”速灭重罪《观无量寿佛经》云：念佛一声，能灭八十亿劫生死之罪。《大智度论》云：“余诸三昧，有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除痴，不能除淫恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪业。复次，念佛三昧有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭重罪者。”随念随见《大乘大集日藏 | 三摩地 2018-07-20 |
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问：有谓弥陀法门，专属送死之教；若药师法门，生能消灾延寿，死则往生东方净刹，岂不更善？答：弥陀法门，于现生何尝无有利益？具如经论广明。今且述余所亲闻事实四则证之，以息其疑：一、瞽目重明。嘉兴范古农友人戴君，曾卒业于上海南洋中学，忽尔双目失明，忧郁不乐。古农乃劝彼念阿弥陀佛，并介绍居住平湖报本寺，日夜一心专念。如是年余，双目重明如故。此事古农为余言者 | 三摩地 2018-07-20 |
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云何天亲菩萨言“愿生”耶？答曰：说众生无生如虚空，有二种：一者如凡夫所谓实众生，如凡夫所见实生死，此所见事，毕竟无所有，如龟毛、如虚空。二者谓诸法因缘生故，即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者，是因缘义。因缘义故，假名生，非如凡夫谓有实众生、实生死也。问曰：依何义说往生？答曰：于此间假名人中，修五念门，前念与后念作因。秽土假名人、净土 | 三摩地 2018-07-20 |
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还相者，生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言：“回向为首，得成就大悲心故。”△观行体相者此分中有二体：一者器体，二者众生体。器分中又有三重：一者国土体相，二者示现自利利他，三者入第一义谛。国土体相者：【云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故 | 三摩地 2018-07-20 |
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牛卒死卧地。小儿便行取草着死牛口。举以杖打牛。呼言起食。父母大小见小儿所为。便共笑之。前问言。卿谁家子何痴乃尔。牛今已死举草着口。宁有食期。而反笑言。我牛今虽死。头口故在。举草不食。况君儿死来已久矣。加火烧之。唯少燋骨在地。以百味食着前而加啼哭。宁得食之不也。其父意即开解问儿。卿是何人。儿言。我是长者儿。今蒙佛恩得生天上。见父母悲恼太甚故来相化耳。 | admin 2018-07-20 |
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怎么样的丧葬才算是佛教佛化的？在佛法中说到：凡有出生就一定会有死亡，有生就必定会有后面的老死。当众生一出生的时候，已经开始在衰老了，衰老到一个程度，就会进入死亡；这个过程任何众生都避免不了，包括我们自己也已经像这个样子，经历了无数的出生与死亡。也就是呢，在生死轮回当中来来回回，虽然现在我活着，但未来一定会有死亡的一天。所以，丧葬的事情，是任何一个众 | admin 2018-07-20 |
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关于人以及其它道的有情众生，在死了之后怎么去投生的问题，在经论当中有不少的开示，我们今天就依弥勒菩萨，在《瑜伽师地论》中的开示来作说明。一般的凡夫众生，由于无始以来的我见、无明、贪爱，不明了一切世间境界都是虚妄不实的，所以就会贪着世间的种种境界而无法放舍；再加上无始劫来，所形成的善恶业因、习气，这些无明业习种子，统统都收藏在自己的如来藏当中，所以就 | admin 2018-07-20 |
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因为在死生二有中间的生，就是中阴身。所以我们知道，往生西方极乐世界，仍然是有中阴身的，所以才能够说自见其身乘金刚台；或者说行者自见坐紫金台；必定是有中阴身的这个部分，才能够藉着金刚台或紫金台，由阿弥陀佛摄受，然后生到极乐国去。我们知道，中阴身受生是会受到拘碍的，因为还没有断除意根相应的根本烦恼（意根相应的俱生我执烦恼，是指我见、我爱、我痴、我慢）。 | 三摩地 2018-07-20 |
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中阴身，就是众生死了以后，还没有受新的果报身之前，所受的一个中间的五阴身，叫中阴身。中阴身的法义和内容，我们引用《瑜伽师地论》中弥勒菩萨为我们的开示来解说。论中弥勒菩萨这么开示：【而此中有必具诸根，造恶业者所得中有，如黑羺[nóu]光或阴闇[àn]夜，作善业者所得中有，如白衣光或晴明夜。又此中有……随所当生，即彼形类中有而生。】（ | 三摩地 2018-07-20 |
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由于断烦恼者死后火化时，其尸骨异于常人，部分尸骨化成晶莹美观之颗粒状，所以有人将已断烦恼之亡者火化后之尸骨舍利子，作为圣物而收存纪念之。所以舍利子只是断烦恼者死后之表显物，并非真实佛法。佛入灭后，故意将身化为碎身舍利，欲使多数人都可以分得纪念供养。甚至于为度有缘之众生，有时无中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，进而修学佛法；但这不是舍利子本身的功 | 三摩地 2018-07-20 |
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这部就是闻名遐迩的《地藏菩萨本愿经》，是中国历代以来亡者，几乎丧家在有人过世的时候，都会朗诵的经典；因为这部经典告诉我们许许多多存亡两利的事情，如何能够在生死之中来救度自己的父母，所以地藏王菩萨就如是现身于忉利天。那我们再说，忉利天人他们实际上都是化生，他们根本没有父母；既然没有父母，那为什么要特别对忉利天人来说这个法呢？这一点是可以这么说：忉利天 | 三摩地 2018-07-20 |
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《佛说观无量寿佛经》卷1开示：【若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？】按照经中意思，光是听闻阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨的圣号，就能够灭除无量劫生死之罪，更何况能够帮助亡者忆念弥陀世尊？因此助念者帮助往生者的地方，亦是依凭诸佛如来的加持力，故经典常说：「当知皆是如来神力慈悲护念。」因此此人自己不知法要，不知道诸佛菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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由于断烦恼者死后火化时，其尸骨异于常人，部份尸骨化成晶莹美观之颗粒状，所以有人将已断烦恼之亡者火化后之尸骨舍利子，作为圣物而收存纪念之。所以舍利子只是断烦恼者死后之表显物，并非真实佛法。佛入灭后，故意将尸身化为碎身舍利，欲使多数人都可以分得纪念供养。甚至于为度有缘之众生，有时无中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，进而修学佛法；但这不是舍利子本身的 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们所住的世界污秽不净,又有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛之苦,不可贪恋。西方极乐世界则是清净世界,黄金铺地,种种宝树、珍禽和鸣;又有七宝池,由七宝所成,内有八功德水,可以消除一切烦忧。在极乐世界不须辛苦工作,若要饮食,应念即至、随意受用;衣食住行都可随意,不须辛劳。极乐世界所住的人,都是菩萨,没有恶人;生到极乐世界的人,由于阿弥陀佛的加持,都可 | 三摩地 2018-07-20 |
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饿鬼为什么会肚大如鼓、饿火中烧而又咽细如针？因为往世从来不布施，此世很有钱还是不布施，贪火烧燃，所以死后当饿鬼。毒蛇为何要用毒去毒害众生，然后只能用吞的？诸位有没有思惟过？当它吞食一只老鼠，那喉咙的感觉如何？它的口腔是很柔软的，可是老鼠长满了粗硬的毛，又有鼠爪，它却得用吞的；那个过程诸位试着领会看看，真难过欸！它为什么会有这种果报？是因为往世以恶毒 | 三摩地 2018-07-20 |
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因此，在《地藏本愿经》里面也特别提到说：“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。”（《地藏菩萨本愿经》卷一）意思是说：不要轻视小小的犯错过恶，认为说“唉呀！这个过恶很小，没有什么罪啦！”错！因为未来结束后，死后都要丝毫都会有受报，一点一滴也逃不掉。所以，如果认为说只要往生西方以后，从此恶业种子就一笔勾销不见了，那就弄错啰！比方 | 三摩地 2018-07-20 |
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对于佛弟子而言，有生则必有死，一个人在出生的时候，就已经注定了日后有过世的那一天；就好像十二因缘支的最后，还记得吗？“生缘老死”，有了此世的出生，就注定了此世会有老、死、忧、悲、苦、恼。而在此世由于有“无明”，无明出生种种的善恶业行，连结着此世的“识”，所以因缘就一定会一支一支的出生，导致了未来生的出生，与老死忧悲苦恼 | 三摩地 2018-07-20 |
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今天我们所要探讨的题目是——如何修行对往生西方最有利？在探讨主题之前，我们想先请问菩萨您学佛多久了？是几年？还是几十年呢？您是否还记得当初学佛的动机是什么呢？是觉得人生太苦了，想要离苦得乐所以学佛？还是想要往生西方极乐世界而学佛？或者是想要探究，生从何来，死从何去而学佛？总之，您一定会说：因缘成熟了所以学佛。的确如您所说的是因缘成熟了，所 | 三摩地 2018-07-20 |
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中阴身这个名称，我们从这个名字的意义就知道说，他就是众生死了以后，还没有受新的果报身之前，所受的一个中间的五阴身，叫中阴身。中阴身他的这个法义，他的内容，我们要来引用《瑜伽师地论》中弥勒菩萨为我们的开示，来解说这一段。论中这么讲，弥勒菩萨这么开示：【而此中有必具诸根，造恶业者所得中有，如黑羺光或阴闇夜，作善业者所得中有，如白衣光或晴明夜。又此中有&h | 三摩地 2018-07-20 |