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至于生之以前，死之以后。与从无始以来，随罪福因缘，轮回六道，皆未发明。以故识见浅者，虽日读圣人因果报应之言，犹然不信因果报应。如来大教，显示吾人心性之妙，与夫三世因果之微。举凡格致诚正修齐治平之道，与夫断惑证真了生脱死之法，无不备具。是故遇父言慈，遇子言孝。兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，各尽己分。则与世间圣人所说，了无有异。而复一一各示前因后果，则 | 三摩地 2018-07-20 |
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临终三大要（十九年）世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸 | 三摩地 2018-07-20 |
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怀净土诗（一百八首）[元]中峰禅师尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休；当念只因情未撇，无边生死自羁留。四大聚成玄兔角，六根缚住白龟毛；沤花影里翻筋斗，出没阎浮是几遭？东海一丸红弹子，流光日日射西林；世间多少奇男子，谁向窗前惜寸阴？捏目横生空里花，妄将三界认为家；大千常寂光明土，不隔纤尘总自遮。爱绳牵入苦娑婆，哭到黄泉泪转多；孰谓别离穷劫恨？通身浑是古弥陀 | 三摩地 2018-07-20 |
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如楞严会上，佛敕阿难：一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，殊不知生灭去来，本如来藏，常住妙明；性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。既无所得，但是一心。若净土缘生，秽土缘灭，则娑婆印坏，坏亦幻也。若秽土行绝，净土行兴，则极乐文成，成亦幻也。然此生灭净秽，不离自心。心不见心，无相可得。虽终日取舍，未尝取舍。终 | 三摩地 2018-07-20 |
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消尽无边生死罪，必登净土复何疑。树观第四观门名树观，七重宝树列成行。高低尽覆真珠网，上下交辉七宝光。五百亿童花里住，三千世界果中藏。自心种子栽培得，各各撑天拄地长。池观第五观名池水观，八池皆是七珍成。水从如意珠中出，沙向黄金渠底明。流出莲华微妙响，化生宝鸟赞扬声。何时到此分涓滴，业障尘劳尽洗清。总观第六观门名总观，宝楼五百亿峥嵘。虚空悬处诸天乐，日 | 三摩地 2018-07-20 |
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寻思无限活计，毕竟难逃死王。不如及早念佛，临终定往西方。难免衰残老病，休夸气力强盛。朱颜能得几时，白发忽然满镜。有限光阴尽来，无常杀鬼催并。不如及早念佛，悟取弥陀自性。任你千般快乐，饶君万种方略。何由永固此身，谩说长生妙药。非久形神脱离，争容顷刻停泊。不如及早念佛，净土方为安乐。无常终是到来，三界众生可哀。如入宝山相似，自甘空手而回。弥陀全体呈露， | 三摩地 2018-07-20 |
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岁凶多饿死，棺贵少埋藏。瓦砾堆禅刹，荆榛出教庠。征徭兼赋税，禾黍减丰穰。念佛缘犹阻，寻经事亦荒（娑婆苦极于此）。素襟龙奋迅（暗转振起），高步鹄腾骧（此联说自利）。载顾同群雁，毋为独跳獐（下六联说利他）。圣胎吾已就，法侣尔相望。宝地同潇洒，金台共颉颃。翘勤山岌嶪，积德海汪洋。旷劫功弥著，纤毫过即禳。三心期远到，十念整遥装。必欲超魔界，从今奉觉皇（二利 | 三摩地 2018-07-20 |
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发愿往生真上策，堪呵责，死生路上飘蓬客。听说西方无量乐，风林水鸟声交作。法句时时相警觉，贪瞋薄，能教有学成无学。不染六尘离五浊，如蝉脱去无明壳。肯受涅槃生死缚，空捞摸，语言文字皆糟粕。听说西方无量乐，一闻妙道忘知觉。胸次不留元字脚（生西方真诀），真标格，光明遍界红轮赫。鹏翅展开沧海窄，谁能更问篱边雀。多少凡毛并圣角，都拈却，尘尘刹刹归无著。听说西方 | 三摩地 2018-07-20 |
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出死生之穴者，顿离于鼠怯。叨陪往哲，共翊先宗云尔。若夫悟心外之无土，则一真湛而万法泯，谁是西方？了土外之无心，则七宝饰而九莲开，何妨本寂。是则居士于廓尔无疑之乡，而幻出问端，似风来水面。山僧于默然无问之地，而梦酬答语，若谷和泉声。虽云兴瓶泻，未敢俦古圣之宏规。而烛照冥消，聊以抉时人之翳目。其或阐提根心，倔强犹昔，断断乎薄净土而不修，守偏空而自足，亦 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日一夜种生死根，后当受八亿五千万杂类之身。百年中所造魂神逐种受苦，遍大千刹土，体骨皮毛，亦遍大千刹土。当其皮毛齿角森然变现时，岂复能知遍法界异类身是阿弥陀佛？当其鞭笞雨下屠割奏刀时，岂复能知遍法界受苦异类身是阿弥陀佛？当其鼎烹刀锯犁耕火炙时，岂复能知遍法界饿鬼地狱受苦身是阿弥陀佛？岂唯是，即俨然而人，当其苦难忽逢，刀兵乍逼，尔时即不能知我辈苦难身 | 三摩地 2018-07-20 |
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西方急急早修持，生死无常不可期。窗外日光弹指过，为人能有几多时。净土诗（元）中峰尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只因情未撇，无边生死自羁留。四大聚成玄兔角，六根缚住白龟毛。沤花影里翻筋斗，出没阎浮是几遭？东海一丸红弹子，流光日日射西林。世间多少奇男子，谁向窗前惜寸阴。血池干处蕅池清，剑树枯时宝树荣。苦乐本来无住相，于无住处自圆成。佛与众生夙有缘 | 三摩地 2018-07-20 |
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生、老、病、死、爱别离、怨憎会苦，犹云人生，未必时时然也。只如安常处顺，在家庭之间，有何趣味？《法苑》举《婆沙》所言家居之可厌恶甚详，姑撮其一二。有云家是难满，如海吞流；家是无足，如火焚薪；家是苦性，如怨诈亲；家是斗乱，共相违诤；家是多瞋，呵责好丑；家是伎人，种种妄饰；家如眠梦，富贵则失；家如朝露，须臾变灭；家如棘丛，欲刺伤人。此世间有身家者所共尝 | 三摩地 2018-07-20 |
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怀安养（元）日观梦中哭向佛，愿早死便得。小小莲华开，永超生死窟。梦中哭向老金仙，愿赐冥熏助著鞭。金沼莲华无数有，定生一朵免垂涎。闻道西方事宛然，此行须藉好因缘。磨教一念明如镜，不怕弥陀不现前。长把身心看夕阳，夕阳收处蕅华香。水禽风树知予意，惆怅人间梦未忘。三十六策走为上，一二万卷死为期。浮世光阴能几在，晚香烧罢忆金池。直上高楼望故乡，金乌落处暮云苍 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以《观经》云：至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。古德谓一心既朗，积妄顿空。喻如千年暗室，一灯顿照。此理执持之效也。然人不可自谓理性未明，事持无益。虽是事持，而持者亦心也。《大势至圆通章》云：不假方便，自得心开。纯一念去，自有悟日。孔子言：困而学之，及其知之则一。夫孔子说生说学，皆落一知字。至困学之人，不下知字，则胸中之不明了可知。谓之曰困， | 三摩地 2018-07-20 |
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性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。”既无所得，但是一心。若净土缘生，秽土缘灭，则娑婆印坏，坏亦幻也。若秽土行绝，净土行兴，则极乐文成，成亦幻也。然此生灭净秽，不离自心。心不见心，无相可得。虽终日取舍，未尝取舍。终日想念，未尝想念。在彼不妨幻证，在此不妨幻修。一发心时，已成正觉。何碍幻除结习，幻坐道场，幻化有情，幻臻极果。岂不了世出世间之幻 | 三摩地 2018-07-20 |
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见得本来真面目，始知生死即泥洹。西方佛号我同名，直下承当了不惊。若得一声亲唤醒，何劳十万亿途程。西方公案早行持，寂寂惺惺着意疑。疑到情忘心绝处，元来自己是阿弥。西方一句是单传，不假修持已现前。诸上善人如见性，阿弥陀佛便同肩。西方众苦不能侵，先要当人了自心。会得目前真极乐，拈来赤土是黄金。念佛心要颂（宋）草庵释迦如来说，阿弥陀佛是法界身。天台智者又言 | 三摩地 2018-07-20 |
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故未生净土者，虽度生之舟楫未具，不能随诸众生出入生死；而以弥陀之舟楫为舟楫，亦可行度人之事。弥陀愿云：十方众生称我名号，必生我国，地狱饿鬼亦生我刹。云栖云：念佛一门，普逗六道众生之机。佛以无缘慈摄众生者，入众生性为内熏，或现身说法为外熏。则劝人念佛，即是如来外熏之义。《华严经》云：即以利益诸众生，而为自行清净业。颂文潞公念阿弥陀佛结十万缘会（宋）陈 | 三摩地 2018-07-20 |
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问云：既言道信，未知信何等法？答曰：信意者，信依经中说念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛证，信念佛定得佛护，信念佛临命终时佛自来迎，信念佛不问众生同信之人皆得往生，信念佛生净土定得三十二相，信念佛生净土定得住不退地，信念佛生净土定得自在快乐庄严，信念佛生净土定得不死之地，信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣，信生净土更不离佛，信生净土华台化生，信 | 三摩地 2018-07-20 |
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娑婆随业转轮生死，彼土一往则永证无生法忍，若愿度生则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处叮咛，劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。是故《阿 | 三摩地 2018-07-20 |
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世间亦尔，虽有豪贵富乐自在，悉不得免生老病死。只由不信佛经，后世为人更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿国，易往易取。而人不能修行往生，反事九十六种邪道。我说是人，名无眼人，名无耳人。临终正念诀凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备，不得怕死贪生。常自思念，我现在之身，多有众苦，不净恶业，种种交缠。若得舍此秽身，即得往生净土，受无量快乐，见佛 | 三摩地 2018-07-20 |