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又，世间人对于死亡的事，总是心不甘、情不愿，所以对亲朋好友的死亡，总是哭得死去活来、痛不欲生。乃至于有人已经死了，还不承认自己已经死亡，认为自己还活着，不愿离开自己的身体，成为守尸鬼而不知。在《出曜经》卷二，曾记载世人对死亡执着的例子来加以说明。在佛世，有一位妇人因为儿子死了，心里非常悲伤；因为这样的缘故，导致忧愁烦恼、精神恍惚，离开城里，到达佛的 | 三摩地 2018-08-01 |
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舍离头部以后，意识全部断灭而不存在了，因此接下来的舍身过程，死者都无法知道，这种恶人的死亡过程属于不正知舍报。当阿赖耶识继续舍身到心脏处时，由下往上而舍的过程，也到了心脏处的时候，意根便随同阿赖耶识从心脏处离开色身；而阿赖耶识完全离开的前一刹那，冷触已经遍满全身，但舍离头部的后段时间中，意识已经不在了，已无意识心能触知全身的遍冷。另外一种死亡的过程 | 三摩地 2018-07-31 |
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…………如果有人死亡，你实在来不及超度，或者没有人超度，或者这个人不信佛教，在他头的方向放一个转经轮，那他根本不会堕入三恶趣。……有些上师说：‘即使你杀了十八个人，用转经轮也能遣除罪障。’乔美仁波切也说：‘造五无间罪、八堕罪以及犯淫戒杀生等重罪之人，只要使用转经轮，罪业根本不会染污自相续，且能获得 | admin 2018-07-23 |
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再重复一遍，如此至极的密教与有什么区别？与清静无染的佛法有何关联？实在如出一辙，当今逃亡藏身于印度的同样邪见深重难出难离，在他的《修行的第一堂课》的邪见说：对于佛来说，倘若修行者有著坚定的智慧和慈悲，则可以运用在修行的道上，因为这可以引发意识的强大专注力，目的是为了要彰显与延长心更深刻的层面（稍早有关死亡过程时曾描述）为的是要把力量用在强化空性领悟 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，她们会干最粗重的活，一旦丈夫死亡，活着的她们也许还要陪葬。100年前，英国殖民者虽然废除了印度妇女的陪葬制度，但是，现在的这些丧偶的女人，不管是18岁还是80岁，也会从丈夫死亡的那一天开始守寡，直至生命结束。我问杰玛：现在的印度允许离婚吗？如果离婚，女人靠什么生活？她们还会有再婚的机会吗？杰玛回答：法律上允许离婚和再婚，但得在德里这种大城市里才行。 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于当年饱受欺凌而沉默忍辱的国声呐喊：不在沉默中爆发，便在沉默中死亡。现在的佛教界亦复如是。而对净空与索达吉等互相吹捧僧赞僧、强强合作联手摧灭大乘佛教了义的行径，呆若木鸡、噤若寒蝉，而甘做哑羊僧，秉承贪利者哲学——好汉不吃眼前亏！有时不得不佩服之顽强精神，敢于到内地非法传教。而汉传佛教僧人自唐朝摩诃衍到藏地传法后，鲜有所闻。古时祖师为法忘 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实从地球这个封闭系统来论，地球资源总量是相对恒定的，人类开发之动与地球资源环境之静即是一个太极的两仪，所谓的开发、创生必是以资源的损耗为代价，开发得越快，资源环境损得就越多越快，人类离死亡就越近。人类不过举着科学的旗帜为自己挖坟墓罢了，技术越好死得越快。二是佛法大觉悟之日渐衰败，迷执于外相者越来越多，传法者因修为实证有限，开悟者少，愿心越来越小， | 三摩地 2018-07-23 |
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次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说「灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身」，即是七八二识，仍不能离八识心王之二识。有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭「觉知心我」为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人说：昏迷的时候意识仍在，否则怎么能够认识死亡光明？你就知道他是在胡说八道（根本不懂闷绝的意义）。接下来是正死位，所谓正死位就是指正在死亡的阶位。也就是说，正当死亡的阶位，我们的六识都是会断的，这是世间人所知道的正理。乃至佛在经典中也这么说：至命终时，意识将灭。---《佛说大乘流转诸有经》卷1也就是说，六识都是会断的。如果有人主张他的意识是不断的 | 三摩地 2018-07-23 |
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每只鹿入宫赴死前，都会向鹿王辞行，鹿王总是悲伤流泪地教导说：每个人都会死亡，没有人能够避免，前往王宫的路上，要忆念佛陀仁慈的教诲，要以慈心去面对那位人王，千万不要怨恨他。这群鹿每天就这样在愁云惨雾中度过。有一天，轮到一只即将分娩的母鹿，它说：叫我赴死我不敢躲避，只乞求让我把小鹿生下来，由下一个先代替我前往吧！排在后面的那只鹿听见了，赶紧以头叩地，悲 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而现代有人提倡在舍报之前，先签下所谓的器官捐赠同意书，换句话说，是同意医生在认定某人已经死亡的状况之下，就将其可用的器官移植到其他需要的人身上，这当然也是内财布施。只是个人以为，这是牵涉到人们舍报时真正的过程，甚至于说，其实现代的医生们，他们所认定的死亡，是不是就是真正的死亡，都还有待商榷；这一个部分，还应该再进一步了解死亡的真正情况之后，再来作 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，当有人的病况已经太严重而无法治愈了，我们知道这个人一定会死的时候，如果我们觉得告诉他实情，反而会增加他对死亡的恐惧与不安，这样对这个病人可能更不好；遇到像这样的情形，我们倒不如先开导他，教他归依，依止三宝，教他要念佛、念法、念僧，还要教他精勤地供养三宝，来增加他的福德以及功德，以作为他转生时以及未来生的资粮。如果有可能的话，还要再为他解释说： | 三摩地 2018-07-23 |
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他在自己的五阴身中，看不到一法是常住的，这个身会坏掉，觉知心随着死亡也会坏掉；他就想象着有一个时，这个时间到了以后，果报就能够成就；认为有个时，会来成就这些应该有的这个善业或是恶业；所以这个时不能是无常，如果是无常的话就不能成就。因此佛陀说：你们所说的时是属于常法，如果是常法的话，应该是不会变异的；因为常的法不会作任何转变，所以说不能把这个时拿来说 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种是邪见，什么样的邪见呢？就是一般人都会落在邪见，就是说没有三世，认为只有这一世；会认为只有这一世的人，大部分是落在六识论中，认为一切有情只有六种识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，只有这六个识的存在，那当然会觉得这六个识，这一世死亡舍报以后就没有了，所以会认为就没有未来世；既然认为没有未来世，就会认为没有过去世，所以既然没有三世，那么 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而现代有人提倡在舍报之前，先签下所谓的器官捐赠同意书，换句话说，是同意医生在认定某人已经死亡的状况之下，就将其可用的器官移植到其他需要的人身上，这当然也是内财布施。只是个人以为，这是牵涉到人们舍报时真正的过程，甚至于说，其实现代的医生们，他们所认定的死亡，是不是就是真正的死亡，都还有待商榷；这一个部分，还应该再进一步了解死亡的真正情况之后，再来作 | 三摩地 2018-07-23 |
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但现见有许多的宗教团体都在做集体放生的事业，为什么说是事业呢？因为他们多是有计划的长期性的执行放生工作，因此购买了大量各类动物、昆虫来放生，譬如鸟、鱼、蚯蚓乃至蛇类（甚至是毒蛇）等等，因为是有计划性的，就会有许多不肖商人配合而事先去刻意捕捉，在过程中反造成许多傍生类的死伤，而这些被捕抓的众生也很痛苦！因为被放生到不适合牠们居住的地方，不但是加速牠们 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样必定居住在那个一亿里的地方，这样来成全我生存之遗愿啊！当他说完了这个遗愿以后，就舍寿死亡了。居士妇将居士的丧事办完以后，就带著儿子去看家中的财宝，展示这些宝物并告诉他说：你的父亲的遗言嘱咐，就是必须要你长大以后，将来你一定要努力赚钱，再具足一十万就可以满一亿了，等凑得一亿元，我们就可以住进一亿里。儿子听完母亲的话，回答母亲说:妈妈，您放心！何必 | 三摩地 2018-07-23 |
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而愚痴的人就只知道保护著屋宅，急忙间营救不及，不知火势而全部烧尽，屋宅也没了，财物也没了，只好饥寒受冻，忧苦的过完一生；这就譬如很悭吝的人也是如此，不知道身命无常，也许很快的就死亡了，而却一直积聚钱财守护爱惜著不肯布施，不肯为后世植福，直到无常到时忽然死了，却什么福报也没有，这样的愚痴人未来只好过著忧苦的生活。爱好布施的人，会受到众人所尊敬，如月亮 | 三摩地 2018-07-23 |
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这对夫妻看到众僧欢喜接受布施，非常高兴！于供养后不久，夫妻二人生了一场重病死亡，并于死后生忉利天。接著佛开示：当时这对夫妻持瓶、水布施众僧供养，就是现在的金天夫妇，由于持此一钱、一瓶水以及一明镜布施给众僧，所以九十一个大劫世世端正、身体金色殊妙无比！由于当时贫穷夫妇少物能施，不仅获得如此殊胜果报，而且还成为三明六通的大阿罗汉。因此，有智慧的人，即使 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如众生畏惧死亡，菩萨应该持戒清净不杀害众生，而让众生免于死亡而无所畏惧；又譬如众生有难，菩萨应该帮助他度过难关等等，这些都是无畏施。（原标题：布施的定义是什么？） | 三摩地 2018-07-23 |