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[8] 亦无法解释四禅中息脉具断与死亡的差异何在？亦无法解释死亡丶昏迷丶植物人丶眠熟无梦之八识心王不具现起之差异。[5]佛世时，古印度和中国诸多修习禅定有成就者自称涅槃，然而皆是外道五现见涅槃；若外道已证如来藏，则不名外道（如来藏心外求法），当无须世尊以一大事因缘，示现于世。依涅槃非断灭空而说如来藏真实，依如来藏真实而说涅槃非断灭空。二乘与大乘，皆依 | admin 2018-12-27 |
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末那识的体性就是遍计执性，从无始劫来就一直保持这种体性，不曾改变；祂的另一种体性又称为恒审思量，也就是说：祂从无始劫以来，不论是睡着或者闷绝，乃至正死位与灭尽定、无想定中，祂都是永不断灭的，所以说祂「恒」；祂从无始劫来就一直在审度一切法，包括睡着无梦乃至闷绝、死亡、无想定与灭尽定中，一直都是如此，不曾有丝毫改变，恒常存在地审度一切法，所以说祂「审」 | admin 2018-11-14 |
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又如菩萨修学四禅八定具足，然后入了灭尽定，或者是说俱解脱阿罗汉入灭尽定，他的前六识完全地灭掉了，离开了见闻觉知，就像眠熟、闷绝，而且完全没有唿吸、脉搏，好像死亡一样；然而他并没有死亡，他的色身也不会烂坏，因为还有七、八两个识未离身。所以，无学菩萨以及俱解脱阿罗汉入灭尽定，仍然不能离开八识心王的七、八二识。 有情的色身包括眼、耳、鼻、舌、身等五色 | admin 2018-11-03 |
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更为诡异的是，莲花生所著藏密经论上说：双身法会导致明妃(被喇嘛骗来用来修法的处女)死亡，应慎重。具体修法比色情影片有过之而无不及，原文太恶心，这里不写。2、藏密行者所依据的中观理论，是应成派中观和自续派中观，是六识论，否定第八识(即如来藏)真实存在，所以不可能证悟，且，根据藏密历代祖师之论述，末见有开悟者。3、根据达赖喇嘛所述的密教教义，推断出：藏密修行 | 三摩地 2018-08-16 |
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“如何能坦然面对死亡？”对于一般人来说，死亡大都是个忌讳去碰触的问题，当然目前这种情况已经略有改变，像是安排安宁病房或生前告别式等，这些都表示已经能够接受即将要面对死亡，所以提早作安排，因此能够较无牵挂地离开世间。但是除了对这些生前的事务、情感等等，作个圆满的了结以及处理死亡时候的痛苦之外，另外还有一个让许多人心有恐惧，而难以坦然面对的问 | admin 2018-08-16 |
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然而现代有人提倡在舍报之前，先签下所谓的“器官捐赠同意书”，换句话说，是同意医生在认定某人已经死亡的状况之下，就将其可用的器官移植到其他需要的人身上，这当然也是内财布施。只是个人以为，这是牵涉到人们舍报时真正的过程，甚至于说，其实现代的医生们，他们所认定的死亡，是不是就是真正的死亡，都还有待商榷；这一个部分，还应该再进一步了解死亡的真正情 | admin 2018-08-15 |
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但现见有许多的宗教团体都在做集体放生的事业，为什么说是事业呢？因为他们多是有计划的长期性的执行放生工作，因此购买了大量各类动物、昆虫来放生，譬如鸟、鱼、蚯蚓乃至蛇类（甚至是毒蛇）等等，因为是有计划性的，就会有许多不肖商人配合而事先去刻意捕捉，在过程中反造成许多傍生类的死伤，而这些被捕抓的众生也很痛苦！因为被放生到不适合牠们居住的地方，不但是加速牠们 | admin 2018-08-13 |
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研究人员在以“社会关系如何影响人的死亡率”为课题的研究中发现，一个乐于助人且和别人和睦相处的人，其预期寿命显著延长，在男性中尤其如此。相反，心怀恶意，损人利己，和他人相处不融洽的人，其死亡率比正常人高出1.5至2倍。不同种族、收入高低、体育锻练以及生活作风都不能影响这个具有普遍性的结论。 人的善恶观念影响寿命长短研究人员连续9年，跟 | admin 2018-08-10 |
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不只是在睡眠的时候，乃至在正死位，观察到其他人死亡的时候，也要能够如实观察：他的六识心断绝了。这个时候他才能够更彻底地了知，自己的觉知心确实是假有实无。当他能够这样子去忍受：原来我自己的觉知心，这觉知心就是我自己啊，我自己竟然是这样的虚妄不实。可是要能够否定自己，觉得自己的存在是虚妄不实，这是很难令人接受，所以这个时候他就要安忍这样的境界。所以说这 | admin 2018-08-10 |
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“如何能坦然面对死亡？”对于一般人来说，死亡大都是个忌讳去碰触的问题，当然目前这种情况已经略有改变，像是安排安宁病房或生前告别式等，这些都表示已经能够接受即将要面对死亡，所以提早作安排，因此能够较无牵挂地离开世间。但是除了对这些生前的事务、情感等等，作个圆满的了结以及处理死亡时候的痛苦之外，另外还有一个让许多人心有恐惧，而难以坦然面对的问题，就是死 | 三摩地 2018-08-10 |
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但，它不就是一种比较特殊的「死了」吗？此外，我就无法意会它和死亡有什么太大差别。即使有翻译说是寂灭、灭度、解脱、圆寂，以及种种描述，可还是让我觉得涅槃这概念太难以捉摸，完全不知它具体本质到底是什么？涅槃实质既是「死了」，为何它会很重要，值得经典一说再说？又说小乘人能入涅槃，菩萨不入涅槃，那菩萨有没有涅槃可得？死亡不是实质性能拥有的东西，要是「不入涅 | 三摩地 2018-08-09 |
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依据《根本说一切有部》的律典记载，从前有一位婆罗门，他的妻子每次生孩子都是出生以后就随即死亡了，他心中因此很痛苦。有一天，隔壁的老婆婆看见了，问清楚以后，就告诉他说：“以后如果再要生孩子的时候，就来告诉我。”这婆罗门记住了。后来，妻子又将生产时，就赶快请隔壁的老婆婆过来帮忙。当孩子刚生下来，老婆婆就帮忙把孩子洗浴清洁，用清净的布包裹好，又 | admin 2018-08-09 |
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或者有一些菩萨，看到有亲人或者是陌生人忽然间死亡了！他感受到生、老、病、死苦，他看到生死过程中的种种痛苦以及生死的过患，希望自己和众生都能够远离这些生死的过患，所以他就发起了菩提心。 或者有一些菩萨，他看到或听到有众生造作恶业，知道他们将会因此免不了生死的轮回，乃至下堕三恶道；他为了要救度这些众生，因此就发起了菩提心。 或者有一些菩萨 | admin 2018-08-07 |
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六识心于眠熟、昏迷、无想定、灭尽定、死亡等五位中，皆是有间断、会断灭之法；会有间断，即非是自在，故实无我。六识既是藉众缘而生，所以是所生法，故名妄心；妄心者没有真实的体性，不能单独存在，要依五色根而生起；但是五色根不能去到未来世，所以意识当然无法去到未来世，由此可知意识心只能存在一世，所以说意识是妄心；前五识也与意识有同一自性，所以也都只有一世，不 | admin 2018-08-07 |
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譬如众生畏惧死亡，菩萨应该持戒清净不杀害众生，而让众生免于死亡而无所畏惧；又譬如众生有难，菩萨应该帮助他度过难关等等，这些都是无畏施。这三施是菩萨应该去做的，而且还要努力去做；这是因为六度万行的第一度就是布施，如果不去布施，想要成就布施的功德来庄严自己，那是不可能的事！既然连布施都不肯做，更遑论能够成就其它持戒等五度，乃至未来能够明心见性了。从这个 | admin 2018-08-05 |
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真实如来藏目录序第一章依妄心之间断，证有如来藏……………………………001第二章依有情能忆念之有记心，证有如来藏…………………017第三章由因果证有如来藏……………………………&helli | 三摩地 2018-08-01 |
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那么吾人死亡时，如来藏是如何舍身的呢？《成唯识论》云：又将死时，由善恶业，下上身分，冷触渐起。若无此识，彼事不成，转识不能执受身故。又如《杂宝藏经》云：顶圣、眼生天，人心、饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。命终后进入正死位时（如来藏开始舍身的阶段），那些证悟的圣者，其如来藏是由脚底先舍，渐渐移向头顶最后舍身，因如来藏舍身而不再持身的部分，冷触就会现起 | 三摩地 2018-08-01 |
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又，世间人对于死亡的事，总是心不甘、情不愿，所以对亲朋好友的死亡，总是哭得死去活来、痛不欲生。乃至于有人已经死了，还不承认自己已经死亡，认为自己还活着，不愿离开自己的身体，成为守尸鬼而不知。在《出曜经》卷二，曾记载世人对死亡执著的例子来加以说明。在佛世，有一位妇人因为儿子死了，心里非常悲伤；因为这样的缘故，导致忧愁烦恼、精神恍惚，离开城里，到达佛的 | 三摩地 2018-08-01 |
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又，世间人对于死亡的事，总是心不甘、情不愿，所以对亲朋好友的死亡，总是哭得死去活来、痛不欲生。乃至于有人已经死了，还不承认自己已经死亡，认为自己还活着，不愿离开自己的身体，成为守尸鬼而不知。在《出曜经》卷二，曾记载世人对死亡执着的例子来加以说明。在佛世，有一位妇人因为儿子死了，心里非常悲伤；因为这样的缘故，导致忧愁烦恼、精神恍惚，离开城里，到达佛的 | 三摩地 2018-08-01 |
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舍离头部以后，意识全部断灭而不存在了，因此接下来的舍身过程，死者都无法知道，这种恶人的死亡过程属于不正知舍报。当阿赖耶识继续舍身到心脏处时，由下往上而舍的过程，也到了心脏处的时候，意根便随同阿赖耶识从心脏处离开色身；而阿赖耶识完全离开的前一刹那，冷触已经遍满全身，但舍离头部的后段时间中，意识已经不在了，已无意识心能触知全身的遍冷。另外一种死亡的过程 | 三摩地 2018-07-31 |