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次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身，即是七八二识，仍不能离八识心王之二识。有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭觉知心我为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断 | admin 2020-02-18 |
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又譬如菩萨阿罗汉和俱解脱阿罗汉入了灭尽定，此时前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟、闷绝而无息脉，状若死亡。然而《阿含经》佛说：灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身。意思是说：在灭尽定当中，仍然有不离身的识，所以有根身才不会烂坏。也就是说，在灭尽定当中，仍然有七、八二识存在，这仍然是不离于八识心王啊。以上所说的是佛以及入灭尽定圣者无漏有为法的情形，接 | admin 2020-02-18 |
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但是你这一世死亡、灭的时候，色、受、想、行、识全部都灭的时候，只有如来藏储存了这些业种。那这些业种因为你分段生死的业种未了，所以再一度让如来藏出生了一个中阴身。这些外道有的有可能有阴眼，有的有可能有天眼，看到众生死的时候有一个中阴身出生出来了，就认为说有一个灵魂从身体出生出来，认为说这个中阴身是在我们身体里面不灭的一个本体，所以出生了这个身体出来。 | admin 2020-02-18 |
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众生之所以出生，就是因为识神受生而有此世的身体；我们会死亡，则是因为识神舍弃了这个身体；祂就是轮回之轮，可以轮转不息，所以众生会不停地舍身又受身。衪住在由衪所出生的身体之中，也就是每个人的五阴十八界就是衪的房屋；即使有一天身体坏了，我们的五蕴身败坏了，但是衪却没有任何的改变，衪离开了此世的五蕴身，而继续地去住持下一世的五蕴身。世尊直接为我们说明了， | admin 2020-02-18 |
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因为地藏菩萨在过去生，祂作光目女的时候，她就发一个愿，她发的愿非常地惊天动地，所以会使得大家都非常赞叹，就是我们所说的：地狱不空，誓不成佛！而这个典故的由来，是因为她为了母亲，她母亲当初流落到恶道，后来好不容易经过她设斋供养以后，终于回到人身；可是生下来是奴婢的小孩，经过十几岁以后就会死亡，那以后又要堕入恶道。所以光目女非常地痛苦，所以她就发了一个 | admin 2020-02-18 |
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因为你有五阴，你才觉得在人间有乐趣；如果没有五阴，你就产生恐慌了：“我死后要去哪里？因为不知道我死后要去哪里，所以我对死亡有恐惧。”所以你不肯把这个你心爱的东西放弃下来。所以爱别离最大的苦是什么？就是你的五阴要离你远去。所以从这样来看，爱别离的苦是从哪里来？也是从五阴来。接下来说五阴炽盛苦。也就是说，每个人都希望五阴不要断灭，所以不断的希 | admin 2020-02-18 |
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其他还有像是外道证得四禅，他们在死亡的时候，是作涅槃想而想入涅槃，正是因为这个样子的缘故，而入不了无余涅槃，那就只能够去到无想天。但是阿罗汉就不是这个样子，阿罗汉他是把六根、六尘和六识全部都灭尽，把五蕴十八界都灭尽，让自我不存在，所以这个才是究竟的寂灭。阿罗汉所入的无余涅槃，其实还是大乘菩萨所证的本识如来藏的本来自性清净涅槃。他舍报之后，十八界全部 | admin 2020-02-18 |
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众生的智慧未能相应于布施、持戒、生天的道理，表示众生在布施、持戒、生天的福德上仍然不具足；此时若是勉强让众生熏习念死无常等，下士的众生必然完全无法相应，他仍然会觉得：因为死亡随时会到来，所以要及时行乐；对于三界六道的真实存在，仍然有所疑虑。所以众生无法深信业果，更不可能深信思恶趣苦，当然众生也就不会有意愿来归依三宝；这一切的原因，都是因为众生在次法 | admin 2020-02-18 |
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】（《优婆塞戒经》卷7）就是说有人想要杀害父母，但是下手杀害时，不小心杀到别人，而没有杀到父母；虽然有杀心，有根本罪，也下手杀害而有方便罪，但是并没有完成致父母死亡的结果，就是没有杀害父母成功，那就没有成已罪；所以他只得杀父母的根本罪、方便罪，以及杀普通人的成已罪，那整个来说就不成就逆罪。他将来虽然因这个杀罪要下地狱，但不必到无间地狱。还有一种就是 | admin 2020-02-18 |
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意思是说，到临命终时，意识将会渐渐地断灭，今生所造作的善恶业全部都会现前，就好比播放影片一样，由上而下一格一格出现，非常快速，不到半秒钟便将一生的善恶业全部播放完毕，紧接著息脉全部停止，进入真正死亡过程的阶位，唯识学中称之为正死位。当业镜现前时，意识心很猛利，能清楚了知每一格业镜的内容，或善恶业、或净业、不净业，了知之后紧接著意识就渐渐地消失，乃至 | admin 2020-02-18 |
| 这就表示：植物对特定生长环境的偏好，不是因为它有记忆的作用和好恶的反应；反而应该这样说，如果它有这些记忆及反应的话，那它就不必要在原来的母株早已死亡，经历十百个世代的子株逐渐演化之后，才能发展出这种对特定环境的适应与偏好。既然植物没有记忆的作用和好恶的反应，就证明它没有心识，最根本的就是没有第八识如来藏这个真如心；因为没有第八识如来藏，就不能现起第 | admin 2020-02-06 |
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后来门徒与该医院医师协商，以其他原因开立一般死亡证明，并将吐血身亡过程略而不记，亦未记录病徵种类，是故元音老人死时并非送往公立医院冰存。如是遮盖之后，以便后来宣称元音老人坐脱立亡，显示元音老人有神通，其实是妄语蒙骗大众之言。后来更言元音老人为大修行者，并为他建造舍利塔，以便弘扬常见外道法，此皆是掩人耳目，并非事实。所以元音老人门徒为了维持元音老人是 | admin 2019-09-20 |
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这个道理说难极难，说简单则极简单：因为这一世的意识随著身体死亡而消失了，此世的意识并不能到西方，唯有藉著第八识如来藏所生的中阴身，凭著如来藏支持著中阴身才能坐在莲花中到达西方。执著六识论的人，认为意识是永恒不灭的，已违背经典所说而与常见外道合流，因为佛经都说：意识是意根、法尘相接触后，才出生的法，所以是虚妄的；亦即意识是因缘所生法，本无今有的法，所 | admin 2019-09-06 |
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若已过去而都不知了，若不是闷绝就是死亡，你愿意“我”是这样子的吗？不愿意！那你去看一切有情，有情不可能是这样的，一定要有运行的过程，这样才叫作一个有情。所以色、识、受、想之后还要有“行”，是色等四法运行的过程。这样看来欲界与色界有情是由这五个东西组合起来的，但这五个法能够永保常住吗？不能。因为不能，所以有情的这五个成分分析起来时 | admin 2019-09-02 |
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现今的某些凡夫俗子可能会怀疑到底有没有三世轮回？不过我们从古今中外许多人的著作或是经验都可证明确实有过去世，死后不是完全断灭；在许多《念佛感应录》的书籍中记载，有的人念佛发愿往生净土，临终时蒙佛及诸菩萨众接引往生；有的人能感应到鬼道众生；在古今中外许多饭店、旅馆房间内，因为曾发生过自杀死亡或命案，死者变成了鬼道众生仍留在房间内造成许多灵异事件 | admin 2019-09-02 |
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摘录自《远惑趣道第二辑》◎老师说死亡乃是意根观察色身坏掉而决定舍报，可见死亡乃是由意根决定的，例如《起信论讲记》第二辑的164、177页及《正觉电子报》第13期的14页中所说。但在《真实如来藏》第84页，则又说：“末那既能持身，复能做主，则必不使自己所有之色身老死，然色身终究不遂末那所愿，仍向老死演化。”也就是说意根能做主，但不能持种，意根不想老死却 | admin 2019-06-19 |
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三界六道有情的五趣轮回，都是由于无明，导致不能接受涅槃的寂灭，为了想要保持五阴的常住，就会不断的入胎受生；所以，反覆的去取后有，取得后世的五阴，使得七转识无法自我灭除；而且有入胎就会有出生，有出生就一定会有病、老、忧、悲乃至死亡等苦恼，永远就进不了无余涅槃，永远不能证得有余涅槃的解脱生死境界。除了前面所说的声闻、缘觉解脱道中所说的无明之外，还有大乘 | admin 2019-04-24 |
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有些人会问说：“是不是睡着无梦以后，或者是证得无想定以后，或是众生在昏迷，甚至在死亡的时候，这时众生的六识见闻觉知心就不见了，这时候是不是众生就跟四种烦恼不相应呢？”其实不然！虽然众生的六识见闻觉知心在睡着无梦当中，在无想定当中，在昏迷甚至死亡当中不再现起了，可是众生仍然有一个第七识──末那识，就是这个意根的心，仍然是恒审思量，因为这一个 | admin 2019-04-24 |
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另外，众生也是因为这一念无明而生起中阴身，众生在死亡的时候，意根跟如来藏就是因为这一念无明而变现出中阴身，使众生在未来世投胎的过程里面有一个中途站──中阴身，所以这个中阴身也是因为这一念而现起的。那另外众生之所以会去投胎，也就是说在中阴身的阶段看到未来世有缘的父母，这时候就是因为这一念无明而起了颠倒想；因为起了颠倒想，所以去入胎、去投胎，所以投胎也 | admin 2019-04-24 |
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这样由出生到长大，由长大而变异、而逐渐变老，最终由老而死亡，这一世的色身就消失了，不会永存。那么人类的色身是从何而来的呢？自古以来就流传着许多关于人的来源的臆断猜测。譬如古老的中国，臆猜天地万物及人类由盘古创始而来，或虫兽、或树木、或石头等变化而来；或由女娲搏黄土造人等等。中国古代老子认为宇宙中的一切物质和生命都来源于道，道是宇宙万物的本源。他说： | admin 2019-04-24 |