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关于施舍内物——器官捐赠，现在有许多的病人有这个需求，也有许多单位鼓吹大家，在死亡的时候能够作器官捐赠，来利益有需求的病人。但是有一点千万要注意！就是在签器官遗赠同意书的时候，务必要附带一条：如果是捐眼角膜的话，只要局部就可以了；但如果是要割体内器官以前，就要在心脏停止前五分钟先打针，做全身。不然到时候息脉停止，医生宣称已经脑死了，可是其 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如有些人觉得，人都是自然出生的，也都是自然死亡，死亡后一切都没有，这是自然论者。又譬如唯物论者，认为人一旦由四大组之后，尽其一生，等到四大再分离的时候，就一切都没有了。这一些看法都属于断见的范围。断见本身，其实是非常经不起考验的，虽然没办法细说，但是我们可以用几个理由证明断见的不合理之处。首先我们说如果三世之间，没有任何联系的话，古往今来有这么多 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（～《杂譬喻经》）这个意思是说：从前印度有两个兄弟，他们家族原先是有大财势、大富贵，广有资财无量；父母命终死亡了之后，只有这两个兄弟互相依靠。虽然是兄弟，可是各自的志向所念、所看重的各个不同，大哥喜欢修道，而弟弟是贪爱俗业；这样子的不同，就产生了后面我们要说的，未来世一个际遇的不同。我们看下去：【居近波利弗，鸡鸣精舍去之不远，兄专行学，咨受经道， | 三摩地 2018-07-22 |
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不论一个人他多么富有，他还是没有办法可以永远长寿不老，在这种情况下，他面对死亡，或是他所热爱的眷属最后会离开他，所以这叫别离苦。乃至一个人经商失败，他所拥有的原来的财富也会离他而去，这就是娑婆世界。然后再来，有时候你不愿意碰到的人他每天会出现，他每天出现的话，你又躲闪不掉，你不论是如何压抑自己的情绪，可是你看到他，你心里面就产生厌恶，或是沮丧，或是 | 三摩地 2018-07-22 |
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而愚痴的人就只知道保护著屋宅，急忙间营救不及，不知火势而全部烧尽，屋宅也没了，财物也没了，只好饥寒受冻，忧苦的过完一生；这就譬如很悭吝的人也是如此，不知道身命无常，也许很快的就死亡了，而却一直积聚钱财守护爱惜著不肯布施，不肯为后世植福，直到无常到时忽然死了，却什么福报也没有，这样的愚痴人未来只好过著忧苦的生活。爱好布施的人，会受到众人所尊敬，如月亮 | 三摩地 2018-07-22 |
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在地狱中全都如此，特别是无间地狱有五种受苦无间；譬如身上所受的痛苦没有一处有空缺，又如痛苦到极点而死亡了，业风一吹又随即活过来，立刻再受全身极苦，求免痛苦都来不及了，哪有时间想到你供养给他的食物呢？所以造大恶业而堕落地狱的人，为他追福也是得不到的。也许有人想：如果是小恶业，往生到畜生道去，我们帮他追福，能不能得到？一样是得不到！因为生到畜生道去，和 | 三摩地 2018-07-22 |
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前一天早上，有人在此放生了上千斤这种鱼，据捞水草的工人称，这些鲶鱼是人工养殖的，不是什刹海原住民，根本不适应这里的水体环境，所以被放生后很快就会死亡。 （原标题：放生还是放死） | 三摩地 2018-07-22 |
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如果这一世修布施、行十善，未来世就能生天享福，这就是生欲界天的因果；有前生的死亡就会有今世的出生，今生一定会消逝而有来世的现起，这即是三世流转的因果；乃至有过去的业行造作才有现在的业果酬偿，以及未来的余报待受，这些都不离因果法则。----游宗明老师 （原标题：因缘果报的运用－（附股票篇）） | 三摩地 2018-07-22 |
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岂止是修学佛法，我们从一粒受精卵慢慢发育、出生、长大，直至衰老死亡，其间哪有一时一刻不是依赖自己的如来藏呢？真是夜夜抱佛（自己的如来藏）眠，朝朝还共起，日用而不知，一时不在，如同死尸（都是禅宗祖师语）。如来藏还有许多别名，如《楞伽经》云：如来藏名藏识。藏识一词音译为阿赖耶识，因为如来藏能够收藏善恶诸法种子故名。玄奘法师于《成唯识论》中说：如无阿赖耶 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为你有五阴，你才觉得在人间有乐趣；如果没有五阴，你就产生恐慌了：我死后要去哪里？因为不知道我死后要去哪里，所以我对死亡有恐惧。所以你不肯把这个你心爱的东西放弃下来。所以爱别离最大的苦是什么？就是你的五阴要离你远去。所以从这样来看，爱别离的苦是从哪里来？也是从五阴来。接下来说五阴炽盛苦。也就是说，每个人都希望五阴不要断灭，所以不断的希望说我五阴断了 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么吾人死亡时，如来藏是如何舍身的呢？《成唯识论》云：“又将死时，由善恶业，下上身分，冷触渐起。若无此识，彼事不成，转识不能执受身故。”又如《杂宝藏经》云：“顶圣、眼生天，人心、饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。”命终后进入正死位时（如来藏开始舍身的阶段），那些证悟的圣者，其如来藏是由脚底先舍，渐渐移向头顶最后舍身，因如来藏舍身而 | 三摩地 2018-07-21 |
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又，世间人对于死亡的事，总是心不甘、情不愿，所以对亲朋好友的死亡，总是哭得死去活来、痛不欲生。乃至于有人已经死了，还不承认自己已经死亡，认为自己还活着，不愿离开自己的身体，成为守尸鬼而不知。《出曜[yào]经》卷二曾记载了世人对死亡执著的例子来加以说明。在佛世，有一位妇人因为儿子死了，心里非常悲伤；因为这样的缘故，导致忧愁烦恼、精神恍惚，离开城里 | 三摩地 2018-07-21 |
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再者，能知如来藏在何处，并发起入地道种智之智能者，就能像萧平实居士一样知道大脑之移植在未来绝无可能成功，因为移植大脑超过如来藏所能忍受的执受比例，比如说肝脏移植尚能用抗排斥的药物压下来，但大脑移植已经远超过大种性自性里可执持的量程，其下场就是如来藏必定舍身而去，而造成死亡。同理，亦可断定人工智能科技发展之局限，因为科学家所仿真者，第六第意识之觉知妄 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于上一世死亡时，前六识俱灭，不能去到未来世，因此说，识所入住的名色之名，唯是意根；意根是心，不是有色根。名既然是指第七识意根，则能持名者必定是第八识，因为前六识还没有出生的缘故。所以，如果这时候意根之名是指大脑的话，则是违背了事实现象。如果有人说刚入胎时唯有色而无名，也同样违背世尊在四阿含中的开示，世尊说此际名色具足故。因此说意根是心，不是大脑， | 三摩地 2018-07-21 |
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又譬如在正死位，也就是正在死亡阶位，意识是会灭的，既然意识会灭，前五识也就跟著灭了，须待中阴身成就了，延续今世的意识，意识才会出现；如果中阴身能遇到未来有缘父母而入胎了，中阴身的前六识也就灭了，须待新的五根身成就后，五根接触外五尘，而由如来藏变现内六尘，再由六根触六尘，今世的意识才出现了。由此可知，意识是可灭之法。此外，近代还出现了麻醉剂，可以让人 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，是人随恶知识，若生人中，父母生离死亡丧失，亲里衰恼，国土破坏，生八难中，舍八乐处，多欲怒痴常好戏调，轻躁无羞言语散乱，不能摄心痴如白羊，为贪欲、嗔恚、愚痴所坏，聋哑盲瞎，手脚挛躄，共恶知识生无佛处。若值佛世，目不喜见，不喜闻法，不与佛众而共和合，起是恶业。恶人共生乐下劣法，于正见中生邪见想，于邪见中生正见想，是名下欲下忍下慧。舍利弗，下慧之 | 三摩地 2018-07-21 |
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死亡者众路少人迹。狐狼野干满于里巷亦入人舍。雕鹫群飞。瞖障日月。举城悲号涕泣盈路。积尸城中犹如冢墓。时折吒王见国人民死丧者众。心怀忧恼如入战阵为怨所擒。愁悴忧怖发愤忘死。于夜静时独设方计。立志确然思趁疫病鬼。以阿伽陀药遍涂身体。咒索结身着如意宝铠。手捉利剑单己独步。即从殿下出于宫门。往到城中四衢道头神寺塔庙。遍观井中及桥梁下。处处林树及市肆间。见有 | 三摩地 2018-07-21 |
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有很多佛弟子们对于这段产生疑惑，因为他们知道诸法本来就是有生有灭、有垢有净、有增有减的法，怎么会是不生不灭、不垢不净、不增不减呢？譬如一个人在母胎为胎儿，出生为婴儿，慢慢长大成青少年、成年、中年、老年，最后死亡。不都是有所生、有所灭吗？又譬如意识，有时烦恼少一点，意识变得比较清净；有时因为烦恼增加，意识变成比较染污，怎么可能是不垢不净呢？又譬如熏习 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且我们可以从刚刚那段里面，一开始它比对的是什么呢？比对死者他的寿命灭了，所以说温暖也灭去了，诸根败坏；如果说是灭尽定呢，他的暖不去，寿命也没有中断，所以从这个地方就可以知道，灭尽定跟死亡其实是最接近的。接下来再继续比对，比对灭尽定跟无想定，就是非想非非想天的禅定，为什么？因为非想非非想天的这个无想定呢，其实也跟死亡接近，可是它跟灭尽定来比，它就没 | 三摩地 2018-07-21 |
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次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说「灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身」，即是七八二识，仍不能离八识心王之二识。有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭「觉知心我」为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉 | 三摩地 2018-07-21 |