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有天眼明的人，他会看到：鱼虽然死后，可是那是因为牠的畜生道的业结束了，牠是因为过去的业中还有天福应该受报，所以说牠生天去了！他可以正确的说明，鱼死亡后生天，不是因为泡水，是因为过去世的十善业还没有受报，所以因为因缘成熟后。所以明、通的差别在于，一个只看到现象，他不知道背后的因果；如果有明的话，表示他是知道因果，而不会被现象所迷惑。我们可以从这个道理 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果有学佛人宣称：在睡觉的时候意识没有断，只是在休息，否则怎么经过人一叫，就会醒过来？你就知道他真的不懂睡觉的道理，其智慧反而不如世间人，比世间人还差！又譬如正死位，也就是正在死亡的阶位，意识一定会断。不仅世间人都知道这个道理，而且佛在《大乘流转诸有经》也曾开示过：至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。（《佛说大乘流转诸有经》卷一）佛开示：意识在死亡 | 三摩地 2018-07-22 |
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四为死苦死约可分为二种：一者病死——谓因疾病而寿尽命终；二者外缘——谓因外在的恶缘逼迫，如遭受水、火、风、雨、地震等天然灾害，或汽机车灾祸、飞机失事、船舶沉没，乃至被人杀害、、药物中毒……等而死亡。《瑜伽师地论》卷一，弥勒菩萨云：云何死？谓由寿量极故而便致死。此复三种：谓寿尽故、福尽故、不避不平等故，当知亦是时非时死 | 三摩地 2018-07-22 |
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渐渐长大以后，看见有人会因为年老、疾病，或是意外而死亡，就知道身体会坏掉，所以身体不是我。身体坏了以后就继续去投胎，那么应该是我这个觉知心才是我，这就是以觉知心作为真正不坏的我。又譬如：有人因为看见人生有种种的生、老、病、死痛苦，想要脱离这些痛苦而开始修行，在修行过程中他就会去探讨：我应该要如何修行才能离苦得乐呢？后来他发觉：原来人之所以受苦，是因 | 三摩地 2018-07-22 |
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”有很多佛弟子们对于这一段经文产生疑惑，因为他们知道诸法本来就是有生有灭、有垢有净、有增有减的法，怎么会是不生不灭、不垢不净、不增不减呢？譬如一个人在母胎为胎儿，出生为婴儿，慢慢长大成青少年、成年、中年、老年，最后死亡。不是有所生、有所消灭吗？又譬如意识，有时烦恼少一点，意识变成比较清净；有时因为烦恼增加，意识变成比较染污，怎么可能是不垢不净 | 三摩地 2018-07-22 |
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（四）为死苦，死分两种；一是病死――因为疾病而寿尽命终；二者因为外缘――由于外在因素导致，如遭受水、火、风、地震等自然灾害，或汽车、飞机、船舶意外失事，乃至战争中被杀害、、药物中毒等死亡，《瑜伽师地论》弥勒菩萨云；云何死？谓由寿量极故便致死，此复三种；谓寿尽故、福尽故、不避不平故，当知亦是时非时死。意思是死有三种；一种是寿命满尽而死，称为时死；另一 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，我们的一切，世间的一切，哪里有永久可言？我们的身体，顶多借我们用个100年，就要入土为安了！我的太太，顶多也不过是让我牵手个六七十年，就要萨哟那啦了！这中间离婚或是意外死亡的，缘就更浅了！我们的钱财、房屋，经不起地震、火灾的破坏、不肖子孙、强盗土匪的洗劫；一个闪失、一个意外、一个无常，说不定就化为乌有了！哪里是我们能永久保有的！人要是凡事能这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而只要是人，许许多多的变异性都是存在的，没有一个人的心是可以从出生到死亡都同一个----不是！六识的体性，尤其这意识，祂是千变万化的，小时候懂的事情，到了长大以后就可能都已经忘记了，你如何说祂是同一个呢？然后甚至有的人，他昨天才骂过人，可是他很快就自己忘记了。所以是非之间以及意识，虽然看起来分明伶俐，可是，往往结果却跟我们想的有一点差距。所以这要说明 | 三摩地 2018-07-22 |
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人为什么害怕死亡？因为死了就没有觉知心，没有觉知心就没有我了。凡夫都是以觉知心的能取与所取来当作我，这就是二乘法所说的无明。无明就是说众生不能理解三界中的我是虚妄的，执著能感受、能想的觉知心是常住不坏的真实我，乃至想象有上帝是常住不坏的大我，想自己死后还有同一个觉知心不会灭亡，这些妄想都是与法界的真实体性相违背，这就是众生的无明。若能了知十八界自我 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们人最后总是要死亡，那个死亡境界也是恐怖的；因为我们好不容易跟我们的眷属长养了情感，结果我们要离开他了，那是一件恐怖的事情。所以我们内心也知道说，我们的色身、我们的内心，它不是永远都是快乐的；因为知道它不是永远快乐，它总是跟苦伴随著，虽然其中有乐，可是乐也是有苦伴随；而且这个苦也会长养我们的色身、长养我们的内心，所以我们内心跟色身就不断的长养。因 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为人们不知道有个祂的存在，所以才会产生这样无知；正是这个断灭论令人无法接受死亡的痛苦，也正是这个断灭论由于否定因果律所以成了当今社会现象屡禁不止和犯罪率居高不下的思想根源，人人向钱看，得贪就贪，只顾眼前，罔顾后果，您想；一个不相信因果的人，他们什么事情做不出？既然生命只有一次，何不今朝有酒今朝醉？这样的社会思想基础，是能造就道德高尚的公民，还是能 | 三摩地 2018-07-22 |
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而我们自己的意识、五阴身心会毁坏死亡，可是第八识如来藏永远都不生不灭。每个众生都有第八识如来藏，这个如来藏心诸佛也都有，所以每个众生都不曾分开过，我们都跟诸佛同在一起，我们今生虽然会跟亲爱的家人分离，可是那只是短暂的分开而已，因为第八识如来藏常住不灭，所以大家将来还是会再重新见面的。所以葛格我也是因为这个道理，将来如果和亲爱的家人分离的时候，就不会 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些角色不过是因时因地而建立的，除去这种种身份后，我们是谁？没有了这些曾经发生的故事，我们是谁？一位植物人，在大脑中消失了所有关于他在这个世界上建立的种种身份、故事、信念以及认知后，他是谁？他还是人吗？他知道自己是人吗？他知道自己存在吗？他真的存在吗？他又以什么来证明他的存在？当死亡来临时，所有不属于我们的都将遗留在这个世界上带不走，亲爱的朋友，你 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识在几种状态会灭掉：正死亡，正睡眠无梦，昏迷，灭尽定，无想定。如今以人以为这个意识心，可以停格，因此就可以捕捉这个停格的时候，这样就是真心，就是开悟，这样就是生起智慧。这样特别想法的人，也可以戏称这样的人是属于「意识心停格」外道，因为这样的想法根本就是根本逻辑就是错了：1.如果能够思惟的不是意识心，那请问是个什么？2.如果现下思惟的不是意识心的心所能 | 三摩地 2018-07-22 |
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最后佛才了解自己的身体，并不是达到解脱之道的方法，身体虽然不是真实的，总有死亡的一天，但修行却用得到身体，身体不健康，既不能思考、推理、也不能打坐，禅定。「少欲知足」就是一种「中庸之道」，四十二章经里，第三十四章有这么一段记载：佛问一个未出家前喜爱弹琴的和尚说：「琴的弦如果太松，拉得出声音吗？」「不能。」「如果弦调得太紧呢？」「弦会断了。」「如果弦 | 三摩地 2018-07-22 |
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于唯识五位之中，死亡、无想定（含无想天）、灭尽定、睡眠无梦、闷绝昏迷，「意识心」这个「心」根本就是断灭不见。2.下一辈子要根据新的根身而建立其「意识心」，如下一辈子投胎变成马，也去安住那个「马意识心」，和这辈子的「人意识心」根本不同，马作马应该的行为，所以这「意识心」是随着各个身根而建立的。3.这辈子的「意识心」是没有办法走到下一辈子的，即使是未来辈子 | 三摩地 2018-07-22 |
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而所谓的快乐，其实都只是生活的片段而已，只是随着每一个人的福报差别，而有也许比较长久、也许比较短促的差别不同罢了！所以有的人才会说：忙的时候，就想要休息；穷的时候，就想要富有；生活安逸了，又怕幸福不长久！然而除此之外，在短暂的生于安乐之中，还穿插了种种的——譬如像升学压力、病痛苦恼、工作的困扰，乃至还有战争的纷扰、婚姻的挫折，再加上亲属的 | 三摩地 2018-07-22 |
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反过来，死亡也是进入新生的门户。在根本上表现了有与无的合一。有，并不比无更多一点！我记得老黑说的，纯有和纯无是同一的东西，这里的真理既不是有，也不是无，而是已走进了——不是走向——无中之有和已走进了——不是走向——有中之无。当然也不是两者的无区别，而是两者并不同一，两者绝对有区别，但又同样绝对不会分离，不可分 | 三摩地 2018-07-22 |
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六识心于眠熟、昏迷、无想定、灭尽定、死亡等五位中，皆是有间断、会断灭之法；会有间断，即非是自在，故实无我。六识既是藉众缘而生，所以是所生法，故名妄心；妄心者没有真实的体性，不能单独存在，要依五色根而生起；但是五色根不能去到未来世，所以意识当然无法去到未来世，由此可知意识心只能存在一世，所以说意识是妄心；前五识也与意识有同一自性，所以也都只有一世，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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附近邻居问他：你父母到哪去了？怎么好久没见？他回答说：我父母年老了，本来就将要死亡，我就把他们活埋了，将本来要分给父母的食物用来养活子女，使子女能够长大。邻居听了他这样说，觉得有道理，也跟着这样作。并且一传十、十传百，这样辗转传遍了整个国家，大家都认为有道理；甚至国王也把它定为一项法律，要求全国人民都必须遵守。唯独有一位大富长者，他也只生了一个儿子 | 三摩地 2018-07-22 |