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若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者，犯轻垢罪。】（《梵网经》卷二）戒文的大略意思是说，菩萨若遇有缘时，不行放生、护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒或说法回向，若不尔者，即是犯了轻垢罪。这个戒是摄属于重戒中的杀生戒所延伸出 | 三摩地 2018-07-22 |
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对整个法界来说，众生自无始来便有；既然是无始，便没有所谓的第一位众生可言；因为如来藏为自在之法而本来存在，依如来藏而有的众生也无始劫来就不断的出生与死亡，而有轮回不已的现象出生，因此一切众生都是无始的，不能说有开始的时候，即无第一位众生可言。至于「第一个众生」的说法乃是三位差别的心不相应法，此乃假施设法。所以，从整个法界实相的角度来看，无法用假施设 | 三摩地 2018-07-22 |
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141,c3-13)白话翻译：讲记:「…阿难！一切众生由于进食甘甜的食物所以能够生存，误食有毒物质的缘故就会死亡。这十二类所有众生如果进求佛菩提的三昧境界时，应当断除世间的五种辛菜；这五种辛菜，煮熟了以后食用就会发起贪淫之心，如果是生吃时就会增长嗔恚。像这样子，世界中进食五辛的人们，纵使能够为人宣说十二部经，十方天仙总是嫌他们说法时身体与口气都散发出臭 | 三摩地 2018-07-22 |
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都是直到死亡以后，才会有徒子徒孙出面哄抬，说他生前或死时示现大神通，用来笼罩知见不具足的佛门中的少数俗人；古时如是，现代也是一样，从来不曾有人敢出面证实他确有神通，都是死后再由徒子徒孙来作不实的哄抬，再藉着传承而抬高自己。有时则会有一些藏密上师或者附藏密的外道，宣称他们有大神通；但是到后来都经不起考验，都只是用一些魔术手法或化学技术来笼罩世人罢了。 | 三摩地 2018-07-22 |
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对整个法界来说，众生自无始来便有；既然是无始，便没有所谓的第一位众生可言；因为如来藏为自在之法而本来存在，依如来藏而有的众生也无始劫来就不断的出生与死亡，而有轮回不已的现象出生，因此一切众生都是无始的，不能说有开始的时候，即无第一位众生可言。至于「第一个众生」的说法乃是三位差别的心不相应法，此乃假施设法。所以，从整个法界实相的角度来看，无法用假施设 | 三摩地 2018-07-22 |
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像我们有位同修，医师宣布说他脑死，已经走了，就向她的配偶说：是否可以把帮她维生的管子都拔掉？让她死亡？她同修问我，我说：别忙着做这件事，弄个不好，你可能会成为杀人！等我去看了再讲。这位被医师判为脑死的植物人，我进了加护病房，却可以方便与她沟通；因为我有道种智，我有很多方便善巧跟她沟通，所以我判定她还没有脑死，意识仍然存在而可以与她沟通。所以我出来向 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、什么是放生？所谓放生就是当我们看到有畜生道的众生即将被杀害、猎捕、囚禁、煮食等，或是有些因为过度惊恐而撞得浑身是伤甚至头破血流，也有可能即将造成还在巢的小生命因为失去父母的照料而死亡；当我们看到这种情况的时候，大多会很自然的生起慈悲之心，不忍看到这些畜生道的众生面临被杀害的恐惧以及痛苦；所以出手相救，让牠们回归到本来生存的地方，或者放到适当的处 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为入胎识如来藏是永不断灭的，衪的体性远离三界的见闻觉知，不会贪厌苦乐等六尘境界，所以说衪本性清净；但是衪能够在有情众生死亡的时候，借着所含藏的无明善恶业种而出生中阴身，去找到有往世因缘的有缘父母来入胎。入胎之后呢？除了受精卵，其中还有这个有情的如来藏以及意根，再加上母亲所提供的地、水、火、风四大养分，而由如来藏自己来打造自己的色身，所以才能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生会有生死轮回、因果业报，代表我们在生死轮回中，一定有个永远不灭的主体，把我们的身口意所造的业从上一世带到这一世来，再从这一世带到未来世；而我们身体和意识心在死亡时都毁坏了，所以这一世出生的新意识无法再了知过去生的事情，除了诸佛了知我们无量众生无始以来的过去世之外，世间上就只有少数有报得一点宿命通能力的人，或者是有证得宿命通的修行者才可以记得某些 | 三摩地 2018-07-22 |
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那为什么要了脱生死、消除烦恼呢？无非是因为死亡的恐惧；无非是因为这个恐惧所带来的内心的苦痛；为什么会有死亡的恐惧呢?因为死之后要离开自己的家人、离开自己努力奋斗了几十年的事业家产，而死亡之后到底是什么？会到哪里去？死亡之后还有我的存在吗？这一些对于死亡之后的那个不可知、不可预测的未来，都会让人产生恐惧，所以想要学佛。学佛也为了要消除烦恼。因为种种贪 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们死亡的时候，自己的身体（色身）和意识都会死亡消灭，但我们所造的业不亡，仍然存在于我们永远不灭的真心─—第八识如来藏─—中。而《大方广佛华严经》卷19〈20夜摩宫中偈赞品〉又说：【若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。】注4一大劫指的是一个星系从出生到毁灭的时间，也就是经过成、住、坏、空这四个中劫。是非常久远的时间，也许是几百亿年 | 三摩地 2018-07-22 |
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而所谓的快乐，其实都只是生活的片段而已，只是随着每一个人的福报差别，而有也许比较长久、也许比较短促的差别不同罢了！所以有的人才会说：忙的时候，就想要休息；然后穷的时候呢，就想要富有；那生活安逸了，又怕幸福不长久！然而除此之外，在短暂的生于安乐之中，还穿插了种种的——譬如像升学压力、病痛苦恼、工作的困扰，乃至还有战争的纷扰、婚姻的挫折，再加 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么菩萨是不是能够死于安乐呢？当然，这里要说明的死于安乐是说：是能够在安乐的状态下舍报，或者是说能够坦然的面对死亡；而不是《孟子》中所说的因为耽于安乐，而被他国所灭亡的死于安乐。一般人不一定能够死于安乐，有时候贪着五欲、眷属，然后回顾一生的时候，想着说：难道一生就是这样吗？好像从来都不是自己要的，多么希望能够重新再来。当难以放舍之下，当然就是没有办 | 三摩地 2018-07-22 |
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而所谓的快乐，其实都只是生活的片段而已，只是随着每一个人的福报差别，而有也许比较长久、也许比较短促的差别不同罢了！所以有的人才会说：忙的时候，就想要休息；然后穷的时候呢，就想要富有；那生活安逸了，又怕幸福不长久！然而除此之外，在短暂的生于安乐之中，还穿插了种种的——譬如像升学压力、病痛苦恼、工作的困扰，乃至还有战争的纷扰、婚姻的挫折，再加 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么菩萨是不是能够死于安乐呢？当然，这里要说明的死于安乐是说：是能够在安乐的状态下舍报，或者是说能够坦然的面对死亡；而不是《孟子》中所说的因为耽于安乐，而被他国所灭亡的死于安乐。一般人不一定能够死于安乐，有时候贪着五欲、眷属，然后回顾一生的时候，想着说：难道一生就是这样吗？好像从来都不是自己要的，多么希望能够重新再来。当难以放舍之下，当然就是没有办 | 三摩地 2018-07-22 |
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综合以上我们对胎儿死亡、中阴身现起、中阴身投胎等的说明，我们就可以知道：婴灵作祟之说是不可采信的。因为根据法界中的道理，胎儿或婴儿在死亡以后仍然会出现中阴身，只要有中阴身出现，就会急著再去找寻入胎的因缘。而一般人都是因为堕胎的愧疚感，所以产生了杯弓蛇影的自我催眠，认为自己被婴灵所附身或者纠缠，其实多半是心理因素居多；即使真的有外在灵力的干扰，也不能 | admin 2018-07-22 |
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鸠摩罗什菩萨又对吕光说：“这里还是凶险死亡之地，不宜久留，推算时运和定数，你应赶快率兵返国，中途一定可发现福地，适合居住。”吕光这次听从了鸠摩罗什菩萨的建议，迅速率军离开。当大军到达凉州（今甘肃省武威县）时，传闻苻坚已被姚苌杀害，祖国“前秦”已灭，由姚苌建立了“后秦”国（又称“姚秦”）取而代之。吕光于是下令三 | admin 2018-07-22 |
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若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者犯轻垢罪。】大概的意思是说：菩萨若遇缘时，不行放生护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒（说法）来回向，若不尔者，即是违犯了轻垢罪。此戒摄属重戒中杀戒延伸出来之轻戒，也就是希望把不杀生改为更 | 三摩地 2018-07-22 |
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相续性在佛法中称为势速次第（24心不相应行法），每一秒钟都有数百万个细胞死亡，五蕴色身的前后相续，让我们渐渐变老。大千世界各种复杂的因果关系，都依循次第有序的运行规律，绝对不会错乱分毫。因果的相续性，决定了量子世界的相续性。但相续并不意味简单的重复，比如说一个人从一楼到五楼，必须要经过楼梯才能到五楼，但电子的跃迁也许会从一个轨道消失，然后又突然出现在 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是，自己的身口意行能够远离杀业的功能，不仅自己不作杀生杀业的行为；同时也要劝止他人，也不作杀生杀业的行为；乃至要赞叹不杀的善净行为；若是偶尔看到有人有杀业的事情发生，自己的心中乃是不生欢喜之心；如果遇到有人将被他人杀害，自己能够方便去救护，免于、离开被杀难的机会，并且能够帮助去赦免对方杀害的行为；如果遇到对于死亡有恐怖的人，自己能够安慰对方的心 | 三摩地 2018-07-22 |