| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
在地狱中全都如此，特别是无间地狱有五种受苦无间；譬如身上所受的痛苦没有一处有空缺，又如痛苦到极点而死亡了，业风一吹又随即活过来，立刻再受全身极苦，求免痛苦都来不及了，哪有时间想到你供养给他的食物呢？所以造大恶业而堕落地狱的人，为他追福也是得不到的。也许有人想：如果是小恶业，往生到畜生道去，我们帮他追福，能不能得到？一样是得不到！因为生到畜生道去，和 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在地狱中全都如此，特别是无间地狱有五种受苦无间；譬如身上所受的痛苦没有一处有空缺，又如痛苦到极点而死亡了，业风一吹又随即活过来，立刻再受全身极苦，求免痛苦都来不及了，哪有时间想到你供养给他的食物呢？所以造大恶业而堕落地狱的人，为他追福也是得不到的。也许有人想：如果是小恶业，往生到畜生道去，我们帮他追福，能不能得到？一样是得不到！因为生到畜生道去，和 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
后来他果然成功了，威德力比那个得罪他的鬼神还要大，就把那个鬼神加以，使鬼神死亡，但这比丘也因此恶业而下堕恶道，这就是因施而发恶愿。因为布施于三宝中会得到大福德，这个福德当然也看布施的物胜、心胜、田胜而定，田胜而布施大时福德就大，田胜而对弘法的誓愿力也大时威德也就增大。佛的威德从两个部分来：一是一切种智的威德，另一部分是福德上的威德。没有人福德能超胜 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
像我们有位同修，医师宣布说他脑死，已经走了，就向她的配偶说：是否可以把帮她维生的管子都拔掉？让她死亡？她同修问我，我说：别忙着做这件事，弄个不好，你可能会成为杀人！等我去看了再讲。这位被医师判为脑死的植物人，我进了加护病房，却可以方便与她沟通；因为我有道种智，我有很多方便善巧跟她沟通，所以我判定她还没有脑死，意识仍然存在而可以与她沟通。所以我出来向 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
或者有一些菩萨，看到有亲人或者是陌生人忽然间死亡了！他感受到生、老、病、死苦，他看到生死过程中的种种痛苦以及生死的过患，希望自己和众生都能够远离这些生死的过患，所以他就发起了菩提心。或者有一些菩萨，他看到或听到有众生造作恶业，知道他们将会因此免不了生死的轮回，乃至下堕三恶道；他为了要救度这些众生，因此就发起了菩提心。或者有一些菩萨，他深深感受到自心 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
或者有一些菩萨，看到有亲人或者是陌生人忽然间死亡了！他感受到生、老、病、死苦，他看到生死过程中的种种痛苦以及生死的过患，希望自己和众生都能够远离这些生死的过患，所以他就发起了菩提心。或者有一些菩萨，他看到或听到有众生造作恶业，知道他们将会因此免不了生死的轮回，乃至下堕三恶道；他为了要救度这些众生，因此就发起了菩提心。或者有一些菩萨，他深深感受到自心 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
比如有些人觉得，人都是自然出生的，也都是自然死亡，死亡后一切都没有，这是自然论者。又譬如唯物论者，认为人一旦由四大组之后，尽其一生，等到四大再分离的时候，就一切都没有了。这一些看法都属于断见的范围。断见本身，其实是非常经不起考验的，虽然没办法细说，但是我们可以用几个理由证明断见的不合理之处。首先我们说如果三世之间，没有任何联系的话，古往今来有这么多 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
比如有些人觉得，人都是自然出生的，也都是自然死亡，死亡后一切都没有，这是自然论者。又譬如唯物论者，认为人一旦由四大组之后，尽其一生，等到四大再分离的时候，就一切都没有了。这一些看法都属于断见的范围。断见本身，其实是非常经不起考验的，虽然没办法细说，但是我们可以用几个理由证明断见的不合理之处。首先我们说如果三世之间，没有任何联系的话，古往今来有这么多 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
不只是在睡眠的时候，乃至在正死位，观察到其他人死亡的时候，也要能够如实观察：他的六识心断绝了。这个时候他才能够更彻底地了知，自己的觉知心确实是假有实无。当他能够这样子去忍受：原来我自己的觉知心，这觉知心就是我自己啊，我自己竟然是这样的虚妄不实。可是要能够否定自己，觉得自己的存在是虚妄不实，这是很难令人接受，所以这个时候他就要安忍这样的境界。所以说这 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这样的话，他就对于处所、居住等等，这个地方起不坚固想；乃至从这个地方，继续起不坚固想：这地球牢固吗？会不会坏？彗星会不会撞击？我会不会就死亡或等等，乃至这宇宙坚固吗？这三界坚固吗？欲界、色界、无色界，哪一个地方是坚固？作种种诸如此类无常的观想。不过，即使是说他们在观想受想行，还是和大乘法有所差异，为什么？因为大乘人在这观行的过程当中，会去想：我一样 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有天眼明的人，他会看到：鱼虽然死后，可是那是因为牠的畜生道的业结束了，牠是因为过去的业中还有天福应该受报，所以说牠生天去了！他可以正确的说明，鱼死亡后生天，不是因为泡水，是因为过去世的十善业还没有受报，所以因为因缘成熟后。所以明、通的差别在于，一个只看到现象，他不知道背后的因果；如果有明的话，表示他是知道因果，而不会被现象所迷惑。我们可以从这个道理 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
……」】此中佛已具说意识觉知心，包括离念灵知，皆是因于意根（第七识）及法尘相触之因缘而生﹔意识既是有生之法，则必有灭，故于眠熟、闷绝、死亡、入无心定、入灭尽定中灭而不现，此是一切勤读经典学人之常识。意识于次晨复起，名之为醒﹔未起之前，名之为眠，不可谓睡眠中尚有意识觉知心现起。如是依他而起，易起易断之法，必非根本真实心，非自在法故，既非本 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那聪明一点的人就知道身体虽然死亡，但还有精神或灵魂不会灭亡，一般宗教都会有灵魂不灭的观念。「断身见」就是确实知道我们的生命透过身体而显现，身体是生命没错，但每一期生命都有一个新的肉体；身体乃地水火风所构成，四大分解身体就死亡，但是透过肉身而会有眼耳鼻舌身意的作用，以及会有色声香味触法感受的那一个生命的本源，不会跟着肉体一起灭亡；而他不是灵魂，他是第 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
坏苦，是说人间、欲界天、色界天、无色界天的存在，都不是常住不坏的境界，只是存在的时间较长或较短的差别，没有不死永生的境界，所以不论是如何快乐的天上境界，最后终究难免死亡而毁坏；毁坏时即是苦，名为坏苦。行苦是说，欲界、色界、无色界中的一切境界，不论是住于乐受中或不苦不乐受中，都是念念变异而不是常住不变的境界；念念变异即是住在行阴之中，诸行无常是一种事 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个蚁丘就象是众生的五蕴身，大白象就如同是阎罗王的拘命使者，而此五蕴身的死亡就如同白象破坏蚁丘一般容易。出家菩萨又观察自身，而心里能有这样的认知：我现在这个身体从头到脚，都是皮肤、血肉、筋骨、骨髓共同和合而成就的，分析起来就如同芭蕉树的树干一般，从外到内都象是一层一层的薄皮包裹而成，并没有真正坚固的结构，都是不真实的。7出家菩萨又观察自身并没有强大 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这样的话，他就对于处所、居住等等，这个地方起不坚固想；乃至从这个地方，继续起不坚固想：这地球牢固吗？会不会坏？彗星会不会撞击？我会不会就死亡或等等，乃至这宇宙坚固吗？这三界坚固吗？欲界、色界、无色界，哪一个地方是坚固？作种种诸如此类无常的观想。不过，即使是说他们在观想受想行，还是和大乘法有所差异，为什么？因为大乘人在这观行的过程当中，会去想：我一样 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
人在死亡的阶段会有痛苦，就是因为恐惧：未来不知道怎么样。不知道意识自己还能不能存在，也不知道意识去到未来世会怎么样？但他们根本就不知道意识去不了未来世。可是当你证实意识只有一世──这个觉知心去不了未来世──你一旦证实了，只好认命。不认命，还能怎么样？事实就是这样，只好认命了。认命了，到舍报时间到了，该走了，就认命走了，那就走得没有挂碍：又不是断灭， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是尸体的膨胀、爆裂、烂坏，比车祸死亡的还要恶心，这样眼见及观想完成了，他就厌离色身了。所以在二乘法中是要舍弃身体的，接下去才是舍掉六识心、意根，就完成了无余涅槃的修证。因此二乘法中一再劝导大家要厌离色身、舍弃色身，不可贪着色身。当菩萨感受到疾病时，了知色身有苦，因此探望疾病的菩萨们特地要提醒他：色身是无常的，可是这个无常的色身却不应该厌离；而且死 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如同有人引导众人在荒野行进，经过丛林时候十分饥渴，见到树林中有美味的果实而弃之不顾，反而取食有毒的果实，最后死亡。这样的人连自己尚不能得救，何况度化他人。这样的初发心菩萨也是这样。人身难得今已得，遇到善知识发大乘菩提心。却贪图名闻利养，炫耀卖弄。造作根本重罪。辜负三世诸佛，菩萨圣众。被诸佛所舍弃。堕落到恶道。所以婆罗门、刹利、辟舍、首陀罗，所有人都 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
其佛典故事内容，主旨是在提醒众生，人命在舍报的过程时，并非全无觉知，当医生判定死亡时，此往生者之意识犹存，仍然可以分别了知。所以若有人想进行器官大体摘除移植时，都需要很小心的处理，如何不用让往生者因苦痛觉受而起瞋恨？如何帮助行善者得利益？藉由故事的启发，待会儿会告诉您。......从前有一位出家的修行人，行经草丛间时，突然听到有谁在草丛里叫著他：“ | 三摩地 2018-07-23 |