| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 死亡是个极其重大的课题，没有哪个生命是不需要面对的，但百分之九十九的人都是没来得及做任何功课，就手忙脚乱的接到死亡降临通知了。而在这之前，除了悲伤感触，便是避讳逃避，内心深处，只觉得束手无策，乃是凡夫公认的无解之谜！ 然而，提前对死亡做功课，直接面对它并深入了解，不逃避，不恐惧，对智者来说，则是一个极其重要的事情。 这个世界，太多事情学校不 | admin 2024-09-19 |
|
| 在这个池中有两只鱼，一为拘璅、一名两舌，看见许多水族众生被捕而死亡，因此发下毒咒：‘池中的鱼与渔民本无任何瓜葛，如今渔民竞相食我水族之类，未来如果有因缘的话，当报此杀生之仇。’当时渔村有一小孩年仅八岁，既没有捕鱼也没有害命，看见鱼在跳著，便用杖子打了鱼头。”接著世尊便开示流离王与释迦族被灭的因缘关系：“当时的迦毘罗卫城渔民们，就 | admin 2024-06-16 |
|
| 不过，到后来，武宗李炎因为道士赵归真（约公元八四六年）、邓元超（约公元八四六年）、刘元静（约公元八四六年）等人的排佛（此时实际上是与“道教”有些类似的非佛教之“密教”极盛）建议，加以宰相李德裕（公元七八七～八四九）复亦怂恿，故而在离他死亡不到七个月之际，也就是在会昌五年（公元八四五年）农历七月（公历八月），下令天下各州郡按 | admin 2024-06-15 |
|
| 舍利弗尊者知道有人不肯信受如来的诚实语，便恳祈如来更清楚开示彼等所受恶趣身形相量之种种苦果；如来说这事情不应当说，因为说了之后，这些人会惊骇恐怖，吐出热血，便致死亡或即将死；“如来我怜悯他们，所以说到这样就好”[《大般若波罗蜜多经》卷181〈谤般若品第33〉：“若我具说破正法者当来所受恶趣形量，彼闻惊怖当吐热血，便致命终或近死苦，心顿忧恼 | admin 2021-01-02 |
|
| 强奸妇女、奸淫幼女，有下列情形之一的，处十年以上有期徒刑、无期徒刑或者死刑：（一） 强奸妇女、奸淫幼女情节恶劣的；（二） 强奸妇女、奸淫幼女多人的；（三） 在公共场所当众强奸妇女的；（四） 二人以上轮奸的；（五） 致使被害人重伤、死亡或者造成其他严重后果的。” | admin 2020-07-28 |
|
| 疾疫灾起，人寿减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，原来那一念下品厌离心也丧失，疾疫灾起，种种诸病齐发，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄，此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附等药物。那时，没有国家组织，没有文化，国土空废，城镇毁败。只有一些小村落，遥寥散布。疾疫灾过，人们相共生起一念中品厌离心。公元8000年，人寿14岁。刀兵灾起，人寿十岁时，彼时女子五个月 | admin 2020-07-24 |
|
| 有事情时往往都是向破法的佛弟子点醒一下，并不会让破法者立即死亡；可是往往有人真的是劣根性，就必须采取严厉行动了。护法神确实也不好当，如果点得轻了根本没有作用，点重了又被抱怨；所以护法神真的不好当，我还是请大家也体谅一下他们的处境；他们一样是受到戒律约束的，我在这里得要为他们讲话。这就是说，这一类鬼趣所摄的阿修罗，发起善心时就来当护法神。…&hel | admin 2020-07-23 |
|
|
所谓濒死经验，是在接近死亡的时候有一些人所经历的现象；这些现象包括灵魂出体，或看见天堂或者地狱，或看见死去的亲人，或回顾一生的生活，或是完全的平静、安全感、温暖，或是出现一道亮光等等。而且无论是有宗教信仰或是无神论者，大部分的濒死经验都是正面的。绝大多数有濒死经验的人都说他们不再害怕死亡，甚至说自己很乐意死亡，并且变得很慈悲、乐于积极的帮助他人。根 | admin 2020-07-23 |
| 于无所住中却能于行住坐卧乃至睡着无梦时，分分秒秒刹那刹那而生其心，乃至昏迷死亡住胎之中，意识不能觉知之时，祂依然刹那刹那不断地生其心。末悟之人不能知此，大悟之人少分知之，过牢关者能多分知。此乃佛世尊无上甚深密意，凡执著一念不生常寂常照之灵知妄心而不肯死却者，乃是著我著有之人，不应为他宣说应无所住而生其心之密意。《入楞伽经》卷三:大慧菩萨摩诃萨云：&ls | admin 2020-07-23 |
|
| 疫气流行，死亡者众。人民勤苦，县官计克。不顺道理，皆思乐乱。恶人转多，如海中沙。善者甚少，若一若二。劫欲尽故，日月转短，人命转促，四十头白。男子淫侄，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七八九十或至百岁。大水忽起，卒至无期。世人不信，故为有常。众生杂类，不问豪贱，没溺浮漂鱼鳖食啖。”【译文】“佛法将要被毁灭的时候，女人常精进修佛，常做 | admin 2020-07-22 |
|
| 因为他们认为说，我们每个人会死亡，就是因为有一个索命者，而且这个索命者的力量是比他们的神通更厉害。也就是说，这个索命者，不管你是在世间里面有多么大的权利，或是你是多么一方有势利的人或有威德的人，只要你碰到这个索命者，一定都会死亡。所以，他们认为，与其这个索命者他要来捉拿我们的时候，我们就躲起来，让他找不到，那这个索命者就不能索命。所以四位五通的梵志 | admin 2020-07-06 |
|
| 由于救护众生的性命，可以让众生免于恐惧，乃至免于死亡，所以在众生性命危险的时候，应该要去救护众生。只要是佛弟子都知道，不论是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等戒，第一个戒律都是要戒杀；这是因为众生非常宝爱他的生命，不愿意自己的性命为他人所杀，如果被杀了未来因缘成熟，以前杀者变成被杀者，以前被杀者变成杀者，将现在的被杀者杀死，如此杀者与被杀者的身 | admin 2020-07-06 |
|
| 又，世间人对于死亡的事，总是心不甘、情不愿，所以对亲朋好友的死亡，总是哭得死去活来、痛不欲生。乃至于有人已经死了，还不承认自己已经死亡，认为自己还活着，不愿离开自己的身体，成为守尸鬼而不知。《出曜[yào]经》卷二曾记载了世人对死亡执著的例子来加以说明。在佛世，有一位妇人因为儿子死了，心里非常悲伤；因为这样的缘故，导致忧愁烦恼、精神恍惚，离开城里 | admin 2020-07-06 |
|
| 八、若无阿赖耶识，命终时五根毁坏，六识即不能现前，应成为无一切心的断灭境界，就成为断灭空而不可能再去受生轮回了；然而舍报时确实有心正在舍离身根，虽然六识都已灭失而仍然有另一心能生起中阴身，使有情可以投胎再受生，故若死亡时六识皆断灭后，而说有识正在舍身，即不应道理。”根据弥勒菩萨上面所宣说八种法相之道理，证明阿赖耶识是外于六识身所摄而真实有之识 | admin 2020-07-02 |
|
| 即使是地狱众生苦到无法忍受时，希望一死了之，可是他不想落入断灭空，他想继续重新有我，所以他受苦不能忍受而死亡的时候，“妙音菩萨”把业风一吹，于是又帮他活过来继续救护他，是因为他不想永死啊！所以祂真的是“能救护娑婆世界诸众生者”。可是那一些不懂的人，从这经文的表面来说，以为有一个从东方无量无边世界外过来的妙音菩萨，可以来救护他的朋 | admin 2020-06-20 |
|
| 法将殄没，登尔之时诸天泣泪，水旱不调，五谷不熟，疫气流行死亡者众，人民勤苦县官尅罚，不顺道理皆思乐乱，恶人转多如海中沙，善者甚少若一若二。劫欲尽故，日月转短，人命转促，四十头白。男子淫泆，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十、九十或至百岁。大水忽起卒至无期，世人不信故为有常，众生杂类不问豪贱，没溺浮漂鱼鳖食啖。“时有菩萨、辟支、罗汉， | admin 2020-06-14 |
|
| 舍利弗，是人随恶知识，若生人中，父母生离死亡丧失，亲里衰恼，国土破坏，生八难中，舍八乐处。多欲怒痴，常好戏调，轻躁无羞，言语散乱。不能摄心痴如白羊，为贪欲瞋恚愚痴所坏。聋哑盲瞎，手脚挛躄，共恶知识生无佛处。若值佛世，目不喜见，不喜闻法，不与佛众而共和合。起是恶业，恶人共生，乐下劣法。于正见中生邪见想，于邪见中生正见想，是名下欲下忍下慧。舍利弗，下慧 | admin 2020-06-14 |
|
| 若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者犯轻垢罪。如是十戒，应当学，敬心奉持，如灭罪品中，广明一一戒相。佛言：佛子不得以嗔报嗔，以打报打；若杀父母、兄弟、六亲，不得加报；若国主为他人杀者，亦不得加报。杀生报生不顺孝道，尚不畜奴婢、打拍骂辱，日日 | admin 2020-06-14 |
|
| 那我们可以看到在《阿含经》里面有非常多的地方，就在讨论死亡跟灭尽定、跟非想非非想定中间的差别，为什么要讨论这个差别呢？其实就是在区分色法跟心法，因为色法跟心法经常是混淆在一起的，是混合在一起的，只有在最接近死亡的状态之下，色法跟心法才能够作最大的切割。而这个色法、心法的切割，在外道里面，他们最高就只有非想非非想定，是没有办法作正确的切割，所以他们没 | admin 2020-06-12 |
|
|
|
html修行者如何坦然面对「死亡」？http://www.sanmodi.cn/mobile/mp3/1/1023.html带业往生等于逃债吗？http://www.sanmodi.cn/mobile/mp3/1/534.html中阴身之正说http://www.sanmodi.cn/mobile/mp3/1/1525.html死亡之过程——如来藏http://www.sanmodi.cn/mobile/mp3/1/1526.html六道轮回之正说http://www.sanmodi.cn/mobile/mp3/1/1524.html原标题：三摩地网手机版 | 三摩地 2020-06-10 |