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然而要达到一心念佛、净念相继的境界，需要有善知识的教导，有兴趣的观众，可以参考本会其他讲授念佛法门的单元，或前来正觉讲堂报名修学。不过话说回来，众生舍报后会往生到哪里，其实主要是心性的相应，也就是物以类聚的结果。换句话说，心性好的会跟心性好的境界相应，所感应而往生的世间也会是好的；譬如在世时若常常心存善念，常造桥铺路、布施财物等来帮助众生，而且不造 | admin 2020-02-21 |
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此时母亲听到了这句话，就流着眼泪说偈说：世尊在旷劫这么长的时间，慈愍一切的众生，舍弃了自己的头、目、髓、脑，现在证得正觉，三界的所有众生是如此的痴迷，堕入爱海当中。世尊！你应该要布施法船给他们，怎么现在要入涅槃了呢？世尊就回答母亲说：诸佛能够出现于世，祂并不是无缘而现，所以当缘尽了，又怎么能够继续再住下去呢？三世诸佛都是如此啊！然后世尊就脚踏着帝释 | admin 2020-02-21 |
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在末法之世，所谓的善知识良莠不齐，能够遇到个品行兼优不笼罩人的善知识，就算不错了；如果有幸能像末学这样，遇到个真正善知识的老师来教导指引我们学佛的话，那就是比天还大幸运了！末学在想，像自己这样一心向善学佛的人，一定不在少数，但能够将真正的佛教内涵传达给这些学佛人的真善知识，末学寻觅了一辈子只就遇到萧平实导师这么一个，以及萧平实导师所带领的佛教正觉同 | admin 2020-02-21 |
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如是信如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、世尊教，信法教授，获安隐处。所以，用一般世间人对父母恪尽孝道的方式，犹是不足以报父母恩的；为人子女者，唯有让父母能够熏习佛法，才是让父母真正的获得安隐处，这才是我們应当尽的最大孝道。 | admin 2020-02-21 |
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您们常说我们学佛学得很好，都会以家庭为重，以您们为重，让您们对我们讲堂(正觉同修会)有很好的印象!我们的师父萧平实导师，一再地提醒我们这些弟子，要以家庭为优先，孝养父母为优先，父母恩重如山!(师父：教导我们如老师、疼爱我们如父亲，弟子：徒弟与儿子之意)瑜伽师地论中有提到，怎样做福德大(瑜伽师地论卷第九十)：就是高高兴兴、常常的种福田，福田又分为报恩田与功德 | admin 2020-02-21 |
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”天下有这个道理吗？有这样子的佛吗？十方诸佛没有一位是因为亏负众生而成佛的啊！ 所以正觉讲堂一贯的教导，就是必须先将自己在家庭、在社会、在国家中该扮演的角色扮演好，该尽的义务先把它作好，再来谈如何地修行，如何地为佛法作事；这其实就是依循着世尊所教授的，圆满了施论、戒论、生天之论之后，才有可能成就三乘菩提的基础。在菩萨戒中也有许多的戒条，是 | admin 2020-02-21 |
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譬如说，常常有人在护持正觉同修会以后，因为心中有疑而不确定，所以就又去问某些道场的住持法师，那些住持法师就说：你千万不要再去正觉布施了，那个啊是邪魔外道。他听了之后心中就很恐慌！所以就后悔说：哎呀！我当初要是没去正觉讲堂布施就好了。像这样接受了错误的邪见，把正法的功德田误以为是邪法，这就是谘承邪见，因此就对布施到大福田产生了后悔心。后来有些这样的人 | admin 2020-02-21 |
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’】也就是说，自己往昔无量劫以前所培植的种种福德，不是在求生死有为的福业，而是求证三乘菩提；因为二乘菩提可以让人断除分段生死解脱于三界，佛菩提乃是成佛之道，可以摄受无量无边众生，然后以此度众的功德，回向于无上正等正觉，未来穷尽三大无量数劫后，可以成为四智圆明的究竟佛。如果能够这样作，才是有智慧的人；如果不这样作，而是求生死有为福业，于漫漫生死 | admin 2020-02-21 |
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另外呢，菩萨道本来就是要在和众生的互动中成就，所以一旦有这种避世的心态出现，就要反观自己的菩萨性是否具足？[2]若不足，要寻求、依止正觉的善知识，多多熏闻正法、如理思惟，并广行布施，培植福德，提升眼界与心量，就可能改善自他的关系，而在正法因缘下互敬互助，从孤僻自闭的情境中走出来，与亲眷朋友乃至一切有缘众生过着智慧而幸福的生活！工作会有很多不如法甚至有 | admin 2020-02-21 |
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】（《瑜伽师地论》卷四十七）我们从这里的圣教就可以知道，回向的主要目的，乃是希望自己所有的善根，透过这样的回向，让自己以及他人实证三乘菩提的成就没有障碍，全部的功德统统都回向无上正等正觉的成就，也就是说回向成佛的成就。这样才是无倒的回向，其余的回向就不是无倒的回向。也就是说，在成佛之道上面，希望对于次法的资粮收集，以及障难的排除，统统都可以透过回向 | admin 2020-02-21 |
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我们说过，特别是正觉讲堂当中，每一次我们上课结束都会唱诵：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。愿消三障诸烦恼，三障在这里指的就是烦恼障，三障就是烦恼障、业障、报障。因为心性、因为烦恼的这些心所有法：贪、瞋、痴、慢、疑，乃至于所有的大随烦恼、小随烦恼；因为这样的心性而去造作身、口、意的恶业，所以因为烦恼而造业。造作恶业了，当然后世就要受报；这跟之前我们才 | admin 2020-02-21 |
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但是来到正觉同修会以后，在讲戒律的当中，有讲到这一个部分，会下地狱的这一部分，他感觉很恐慌；所以他发现说他犯了重戒以后，他可能会下地狱；所以他跟我说，他想把工作辞掉天天忏，然后要忏到好相出现。我就跟他说：你可以天天忏，但不必把工作辞掉；只要你诚心忏悔，然后每天忏应该会有好相出现。结果他真的每天忏，忏了一年多；果真有一天忏到一半，他闭着眼睛就看到佛菩 | admin 2020-02-21 |
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】（《瑜伽师地论》卷四十七）所以，我们从这里的圣教就可以知道，回向的主要目的，乃是希望自己所有的善根，透过这样的回向，让自己的以及他人实证三乘菩提的成就，是没有障碍，全部的功德统统都回向无上正等正觉的成就，也就是说回向成佛的成就。这样才是无倒的回向，其余的回向就不是无倒的回向。也就是说，在成佛之道的上面，希望对于次法的资粮收集，以及障难的排除，统统 | admin 2020-02-21 |
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因此，世间人如果是为了求世间安乐，当可依《地藏菩萨本愿经》来回向，使回向之层面得以增长广大；但是，如果是为了求三乘菩提之修证没有遮障，那么我们不妨依我们正觉同修会的回向方法来作回向。我们的回向文是这样的：愿以修学正法、护持正法、流通正法、弘扬正法之殊胜功德，回向弟子○○○之累世父母、师长、冤亲债主，得蒙诸佛菩萨加被，归命佛法僧，悉发无上心，早生善处 | admin 2020-02-21 |
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但是定力只能伏惑、不能断惑，断惑得要依靠智慧上的修学，不过还是要配合定力来证果，所以学佛人要先于未到地定得自在，您只要把正觉的独门功夫----无相念佛、看话头学会了，便具备了动中未到地定的定力。另外有一个观念也很重要，就是要了解证果的本质是什么？事实上，证果不是得而是舍。譬如证初果，是因为舍掉我见、舍掉三缚结之后，施设一个名称叫作证初果；乃至舍掉对三界 | admin 2020-02-21 |
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（《无相念佛》，佛教正觉同修会，页46。）也就是在念法身佛。所以魔事的干扰，不是单指其他道的众生来干扰我们；主要是指自己的心去相应、去取相，只要有一念系缘于境，便与真如三昧不相应，皆属于魔事。因此马鸣菩萨说：如是知已，念彼一切皆唯是心；如是思惟，刹那即灭。（《大乘起信论》卷2）假使有种种的障难的话，我们应该生起这样的心念来责备自己----我会有这些障碍阻 | admin 2020-02-21 |
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------正觉电子报第三期 | admin 2020-02-21 |
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------《正觉电子报第120期》<次法--施论、戒论、生天之论>张善思居士 | admin 2020-02-21 |
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而正觉同修会所倡导的无相忆念拜佛法门，是平实导师揉和《楞严经》中的〈大势至菩萨念佛圆通章〉以及其它经典开示的修定要领，以及平实导师实证禅定的见地所创的，是直接从意根来下手。因为只需要在心中轻轻地挂着佛菩萨的念，以缓慢的动作来礼拜佛菩萨，这样不但可以得到佛菩萨的摄受而安定下来，可是却没有佛号声音、文字或影像，或是数息的数字，所以可以很容易地从缓慢的忆 | admin 2020-02-21 |
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如果在一般相似佛法的道场犯了这些恶业道，那还情有可原；但是像正觉这里是菩萨的实修道场，可就不许再犯了！因为我们施设的世尊所传的佛道次第，如果诸位读过我们的书就可以了解了这个次第----从外门六度万行而断我见，甚至于明心，进入七住位，开始了内门广修六度万行；而内门广修之后，更期待大家一世之中能够修到初地，不但如此，还有三地的修证内容也都安排好了，也都确实 | admin 2020-02-21 |