| 帖子标题 | 作者 | |
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| 大方广如来藏经开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译如是我闻：一时，婆伽梵住灵鹫山宝盖鹿母宅，于栴檀藏大楼阁中成等正觉，十年之后，当热时际，与大苾刍众千人俱，有学、无学、声闻、罗汉，诸漏已尽无复烦恼，皆得自在，心善解脱、慧善解脱，获得正智。犹如大龙所作已办，舍弃重担逮得已利，尽诸有结到于彼岸。所 | admin 2020-06-14 |
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| 设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。（一）设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。（二）设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。（三）设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。（四）设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。（五）设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取 | admin 2020-06-14 |
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| 我然后方成正觉。发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。佛告定自在王。尔时罗汉，福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度 | admin 2020-06-14 |
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| 善男子！由作如是浴佛像故，能令汝等人天大众，现受富乐无病延年，于所愿求无不遂意；亲友眷属悉皆安隐，长辞八难永出苦源，不受女身速成正觉。既安置已，更烧诸香，亲对像前虔诚合掌而说赞曰： 我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚 愿彼五浊众生类 速证如来净法身 戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥 愿此香烟亦如是 无量无边作佛事 亦愿 | admin 2020-06-13 |
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公元2003年法难分裂胜义僧团，《灯影》钜著澄清质难令无疑 公元2003年，正觉同修会会中有不解《成唯识论》正义者，意欲成为正觉之领导人而不得遂，为亲教师会议所反对之后，执取“真如无为”来反对“第八阿赖耶识”心体常住，否定正觉同修会正法，企图分裂胜义僧团。如是者先诬蔑平实导师贪取会中钱财，无根无据之后，又诬指第八阿赖耶识心体是生灭法 | admin 2020-06-09 |
| 那么要具备什么样的条件，我们才可以称他作菩萨呢？菩萨的全名就是菩提萨埵，菩提就是觉悟，这里的菩提指的是大菩提，也就是佛菩提，佛菩提就是无上正等正觉；那么萨埵就是有情，所以菩萨就是说具有佛菩提性的有情，我们就说他是菩萨；也可以这样子说了，发大菩提心想要求得无上正等正觉的人就称他作菩萨。所以当一个人在三皈依的时候，他发了四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《瑜伽师地论》卷四十七）所以，我们从这里的圣教就可以知道，回向的主要目的，乃是希望自己所有的善根，透过这样的回向，让自己的以及他人实证三乘菩提的成就，是没有障碍，全部的功德统统都回向无上正等正觉的成就，也就是说回向成佛的成就。这样才是无倒的回向，其余的回向就不是无倒的回向。也就是说，在成佛之道的上面，希望对于次法的资粮收集，以及障难的排除，统统 | admin 2020-06-08 |
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| --------《正觉电子报第022期般若信箱》问三 | admin 2020-06-08 |
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| --------《正觉电子报第022期般若信箱》问三业障通常指的乃是因为过去、现在的种种业行熏习势力与果报现行，而对于修学佛法的增上产生了障碍，名之为业障。但业障未必是恶业，有时善、无记业亦成业障；因为，会障碍佛道修行增上的皆是业障。有时候善业障碍佛道的增上更为严重，例如有人应修解脱出离三界之法或成佛的法道，但是却爱乐贪着后世人天善法的可爱异熟果报，再加上邪 | admin 2020-06-08 |
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| 真正的发无上正等正觉心，那是不住色声香味触法中的心。你找到了那个不在色声香味触发中的金刚心，转依了他，依于如来藏离六尘、离见闻觉知作为最后的依归，然后你来生起种种心；这时你把如来藏的运作功德不断地生起，时时刻刻生起这个如来藏心来运作，这样才叫作应无所住而生其心。[5]中国禅宗从菩提达摩祖师西来传法开始，到六祖大师一花开五叶，证悟皆是以一念相应慧而现观 | admin 2020-06-08 |
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| 我们可以从另一个角度来说明，正觉同修会的平实导师开示：从一个具足的凡夫要进入到见道乃至修道位，必须要有一段收摄心念的过程，如能加上至诚心则更好。所谓具足的凡夫，就是说他还没有断我见，没有断我所执以及我执，具足了种种的贪、瞋、无明，一直都在色、声、香、味、触，还有财、色、名、食、睡的各种境界上面去攀缘、去执着。这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五 | admin 2020-06-08 |
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| 我们可以从另一个角度来说明，正觉同修会的平实导师开示：从一个具足的凡夫要进入到见道乃至修道位，必须要有一段收摄心念的过程，如能加上至诚心则更好。所谓具足的凡夫，就是说他还没有断我见，没有断我所执以及我执，具足了种种的贪、瞋、无明，一直都在色、声、香、味、触，还有财、色、名、食、睡的各种境界上面去攀缘、去执着。这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五 | admin 2020-06-08 |
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| 诸位进来的时候看见韦陀菩萨旁边的两行字，就是在讲大乘别教的菩提，不同于大乘的通教，也不同于二乘的菩提（编案：正觉同修会第一讲堂玄关韦陀圣像旁之对联为：正智亲证本来性净涅梁唯我大乘，正觉菩提现观人法无我不共凡愚）。大乘佛法为什么叫作大乘？这是因为别教的菩提，难闻、难信、难修、难证，所以称之为大。这个大是依于第八识心体的真如自性而说它是大：体大、相大、 | admin 2020-06-08 |
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| 诸位进来的时候看见韦陀菩萨旁边的两行字，就是在讲大乘别教的菩提，不同于大乘的通教，也不同于二乘的菩提（编案：正觉同修会第一讲堂玄关韦陀圣像旁之对联为：正智亲证本来性净涅槃唯我大乘，正觉菩提现观人法无我不共凡愚）。大乘佛法为什么叫作大乘？这是因为别教的菩提，难闻、难信、难修、难证，所以称之为大。这个大是依于第八识心体的真如自性而说它是大：体大、相大、 | admin 2020-06-08 |
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| 诸位进来的时候看见韦陀菩萨旁边的两行字，就是在讲大乘别教的菩提，不同于大乘的通教，也不同于二乘的菩提（编案：正觉同修会第一讲堂玄关韦陀圣像旁之对联为：正智亲证本来性净涅梁唯我大乘，正觉菩提现观人法无我不共凡愚）。大乘佛法为什么叫作大乘？这是因为别教的菩提，难闻、难信、难修、难证，所以称之为大。这个大是依于第八识心体的真如自性而说它是大：体大、相大、 | admin 2020-06-08 |
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| 诸位进来的时候看见韦陀菩萨旁边的两行字，就是在讲大乘别教的菩提，不同于大乘的通教，也不同于二乘的菩提（编案：正觉同修会第一讲堂玄关韦陀圣像旁之对联为：正智亲证本来性净涅梁唯我大乘，正觉菩提现观人法无我不共凡愚）。大乘佛法为什么叫作大乘？这是因为别教的菩提，难闻、难信、难修、难证，所以称之为大。这个大是依于第八识心体的真如自性而说它是大：体大、相大、 | admin 2020-06-08 |
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| 若有过去诸如来、无所着、等正觉，悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。若有未来诸如来、无所着、等正觉，悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。我今现在如来、无所着、等正觉，我亦断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。云何为四？观身如身念处，如是观觉、心、法，如法念处 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓大乘mahāyāna，找到了可以解脱生死烦恼的法教，而得到正等正觉智慧到彼岸的法则。因为在这个过程当中，一定要尽除二障——烦恼障及所知障，才是真正的解脱；而执持二障业种、惑种以及一切种的就是执受识。无着菩萨开示：惑种、一切种，由能缚二人。执受识就是第八识阿赖耶识，惑种就是烦恼障的种子，会系缚二乘人；对一切种的不究竟了知，就是所知障，会系缚菩 | admin 2020-06-08 |
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| 只是一个人如果说没有佛法的智慧，他以要推翻佛教、要推翻中国传统佛教文化的立场，要来否定正觉同修会所说的正法，其实那是因为他慢心高涨。因为他忽略了真正的佛法，这个中国传统的佛法文化，其实它是科学的，它不是迷迷糊糊的一件事情，它是要理路非常清晰，而且要有一个前提，就是第八识如来藏的存在，而且还要以实证的方法来实证祂，而不是用文字比对。如果用文字比对，认 | admin 2020-06-08 |
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| 各位菩萨，由于时间的关系，这二十随烦恼我们无法在这里为大家详细说明，留待《正觉总持咒》专书出版，书中我们将详述百法明门的内涵，敬请菩萨们期待。-----《三乘菩提之宗通与说通第67集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示 | admin 2020-06-08 |