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比方说，今天我们有没有福德因缘遇到无相忆佛的法？遇到了，我们能不能够相信？相信了，能不能够付之实修？有些人很奇怪，过去在外面的相似佛法中要怎样就怎样，完全没有问题；可是来到了正觉讲堂，想说好好地来练习无相念佛，想要参禅开悟，结果各种奇怪的事就会发生，让他没有办法、没有时间去修习。比方说，我有一个亲戚，最初来学习无相念佛的时候，开始发心了，想要好好地 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----正觉电子报第98期《次法——施论、戒论、生天之论（连载3）第一章第四节诸佛度众的次第：施论、戒论、生天之论》张善思居士 （原标题：布施、持戒、生天之论是修学解脱道及佛菩提道的基础！） | 三摩地 2018-07-22 |
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-----正觉电子报第98期《次法——施论、戒论、生天之论（连载3）第一章第三节、菩萨道必修布施、持戒、十善业》张善思居士 （原标题：施、戒、生天之论是菩萨道的基础） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们如果想要求取无上正等正觉的话，那么就应当身心恭谨、和颜悦色、慈眉善目、温言软语来摄受一切众生，不舍一切众生，并且远离瞋恚心。这样在成佛的过程中，就能少受许多无意义的辛苦与障难，并且能够广利众生而早日成佛。敬祝各位菩萨身心安泰，早证菩提！-----《三乘菩提之佛典故事第066集七种施因缘－不减损财物的布施》陆正元老师 （原标题：七种施因缘－不减损 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是如果是勤修十善业道，那么就一定有福也有德，并且能够得到证悟三乘菩提的因缘，永远不入三恶道，乃至可以获得无上正等正觉之果报。所以说十善与十恶之间，一出一入的差异非常的大。有智慧者应当要弃舍十恶业道，要勤修十善业道。各位菩萨，希望您在听完我们这三集的说明以后，能够建立起正确的福德修集知见，弃舍会不断漏失功德法财的十恶业道，努力实践可以迅速增长福德的 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是要在末法年代寻找这样的清净福田，还真的不容易；诸位现在正在努力种的正觉福田，正好是目前世间最清净、也最胜妙的福田，所以诸位未来世都将大有福报。可是这一方福田我也一样要种，不能开辟出来光让你们种，所以我也在准备，正觉寺大福田我也一定大力耕种的，这就是福田清净。如果我告诉你们说：“这个是清净福田、无上福田，大家都来种。”可是我自己一毛钱也 | 三摩地 2018-07-22 |
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各位师兄，让我们一起开始迈向正觉！ （原标题：略谈无我的修持与） | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨见众生受诸恶报，饥渴难耐，衣不蔽体，亦无归处，无所依止，无所归趣，亦无住处，远离福业，因为这样便生殷切郑重的怜悯之心，而发心：「我今天应该为了受苦众生，而发起无上正等正觉之心，我当以现有财物悉施与受此种种众苦之众生，制作衣服饮食令其饱满充足，乃至作为众生急难之倚靠归依，给予房舍作为遮覆的依止」，虽然能够作这样的布施，而心中不生一念：「我布施财物 | 三摩地 2018-07-22 |
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懂得这个道理，回家以后好好思惟整理，就不必再回溯：我来正觉同修会到现在已经修了多少福。种了多少福田都不必再罣碍了，因为已经了知布施的因果与六度关联了嘛！那你从此以后布施时不但会有福德庄严，还会有智慧的庄严，这就是福慧双修啦！若是没智慧的布施，将会只有福德，来世恐怕一不小心就会变成带着璎珞的大象。所以菩萨不但未来世要有福报，可以藉那些福德资粮来利益众 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么要具备什么样的条件，我们才可以称他作菩萨呢？菩萨的全名就是菩提萨埵，菩提就是觉悟，这里的菩提指的是大菩提，也就是佛菩提，佛菩提就是无上正等正觉；那么萨埵就是有情，所以菩萨就是说具有佛菩提性的有情，我们就说他是菩萨；也可以这样子说了，发大菩提心想要求得无上正等正觉的人就称他作菩萨。所以当一个人在三皈依的时候，他发了四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无 | 三摩地 2018-07-22 |
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懂得这个道理，回家以后好好思惟整理，就不必再回溯：我来正觉同修会到现在已经修了多少福。种了多少福田都不必再罣碍了，因为已经了知布施的因果与六度关联了嘛！那你从此以后布施时不但会有福德庄严，还会有智慧的庄严，这就是福慧双修啦！若是没智慧的布施，将会只有福德，来世恐怕一不小心就会变成带着璎珞的大象。所以菩萨不但未来世要有福报，可以藉那些福德资粮来利益众 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人也许想：“正觉同修会到底有没有禅定可学可证？”我告诉你：“有！”那些离开的人说：“正觉同修会只有修慧，没有禅定。”我告诉你：“有！只是还没有准备开始教。”外面曾经有人宣称说已经得二禅，这是十几年前的事。但是我们检查他所写的书，所讲的录音带，连初禅的境界都讲不出来，何况二禅？可是我们这里至少可以教你初禅、二 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实你们所有人在过去无量世以来，都得过定共戒了；你今天能混进正觉同修会来，那是已经学法很多、很多劫了，绝对不是百劫之内的事。如果是百劫之内才学佛，我告诉你：你进来同修会，即使明心了还是会退转的。且不说明心见道，光说《金刚经》就好了，相信《金刚经》而没有亲证的人，佛说“当知是人不于一佛、二佛、三、四、五、佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。&rd | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨布施一切钱财时，心中不会吝惜，也不会对以前做的布施后悔：我以前在某某山某师父那里，傻傻的一次就护持一千万、五千万；早知道有正觉这个大福田，我当时就不要布施，留到这里来布施，岂不更好？真的好可惜。但是菩萨不这样想，布施后就把它忘掉了；即使那些福田是很贫瘠的，你来世还是可得很多倍的世间福报，还是划得来的，所以没关系，仍然应该生起欢喜心才对。就把它忘 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来出院了，医师还说是奇迹，她还回来同修会看我，有时也回来正觉讲堂听经。所以真的不能太大意，因为医师没有道种智，判断并不一定全都准确。当时她只是器官障碍而无法表示意思而已，并不是真的走了。就算脑死而说走了，意根和如来藏也还没走，假使那时开膛破肚、捐赠器官，她不就要痛苦死了？生起瞋心时可能就因此下堕三涂了！如果你们在慈济中的亲朋好友已经签下死时捐赠器 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨见众生受诸恶报，饥渴难耐，衣不蔽体，亦无归处，无所依止，无所归趣，亦无住处，远离福业，因为这样便生殷切郑重的怜悯之心，而发心：「我今天应该为了受苦众生，而发起无上正等正觉之心，我当以现有财物悉施与受此种种众苦之众生，制作衣服饮食令其饱满充足，乃至作为众生急难之倚靠归依，给予房舍作为遮覆的依止」，虽然能够作这样的布施，而心中不生一念：「我布施财物 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种胜田僧宝就只有我们正觉同修会中才有，或是从我们正觉告长假出去的僧宝，会外是不会有的。因为他们是证悟的僧宝，这就是田胜。所以同样以一百元去布施，不管他护持什么道场或法师，你若以这一百元来供养我们这二位师父，来世果报是相差很大的，因为福田的胜劣相差很大，所以未来世你所得到的果报绝不相同。这个部分，随后佛将会再说到，这就是田胜而得到胜果。第三、施主胜 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨见众生受诸恶报，饥渴难耐，衣不蔽体，亦无归处，无所依止，无所归趣，亦无住处，远离福业，因为这样便生殷切郑重的怜悯之心，而发心：「我今天应该为了受苦众生，而发起无上正等正觉之心，我当以现有财物悉施与受此种种众苦之众生，制作衣服饮食令其饱满充足，乃至作为众生急难之倚靠归依，给予房舍作为遮覆的依止」，虽然能够作这样的布施，而心中不生一念：「我布施财物 | 三摩地 2018-07-22 |
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会中常常有同修这么说：“早知道有正觉同修会这个了义法，我应该全部在这里布施，以前在外面那些道场布施了许多钱财，真是可惜！”自从我弘法以来常常有人这么讲。可是如果照这样的道理，那我在出来弘法之前也在别的道场布施了不少钱，我是不是也要捶心槌胸：“自己的法这么棒，不懂得护持，还去护持别人！”可是当时我自己的了义法还没参究出来，要如何护 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且正觉又是最胜良福田，正是两种都殊胜。这样心中盘算一下，这算盘就会打了！佛讲这一段的意思，你们就懂得了！施主胜的功德，导致所得的未来世可爱异熟果报，将会远胜过福田胜，这就是较量悟前与悟后的布施功德。这布施的原理诸位都要懂，要不然，一辈子学佛布施到舍报时，还不知道布施的功德和福德有什么差别，岂不冤枉？世尊怜愍我们，所以为我们把布施的福德与功德都较量 | 三摩地 2018-07-22 |