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过去佛、现在佛、未来佛皆依般若波罗蜜多智慧之故证得无上正等正觉，而般若的一切智慧则无不是以第八识真心如来藏为本，如果离开了八识心即无般若一切智慧可言、无般若波罗蜜多可证。成佛须具足一切种智，一切种智的修证则需要有别相智作为基础，而般若别相智的修证又必须以般若总相智做为前提，必须亲证空性心如来藏真实不虚的存在。三世诸佛证得无上正等正觉是依第八识的体性 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如我们所熟知的弥勒菩萨，就是妙觉菩萨！妙觉菩萨住在兜率天当中，观察世间的时节因缘；如果世间所度化的，他们得法的因缘或者是世间佛教弘传的因缘成熟了，妙觉菩萨就会降神母胎，在人间受生，然后八相成道，究竟无上正等菩提，成为大慈大悲、大雄大力、无上正等正觉、十号具足的人天导师，也就是佛、世尊！以上就是成佛所需要的52个阶位的次第步骤。-----《三乘菩提之学佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们可以说，所谓的「菩萨」，就是能够不畏惧在三大无量数劫当中，于三界之中难行能行，为了悲愍无量的有情众生都能够共同出离三界火宅，而志愿坚定、勇猛地追求无上正等正觉；像这样具有菩萨种性，勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共同求得究竟无上佛果的有情，我们就可以称他为菩萨。所以，当我们自称为菩萨的时候，可得要先检查 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是登上无上正等正觉的大门了，也就是如来下生唯一一件大事因缘。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之三乘菩提概说》<第111集佛教宗派本源(一)>正伟老师（原标题：《法华经》说诸佛下生人间的目的） | 三摩地 2018-07-22 |
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只是一个人如果说没有佛法的智慧，他以要推翻佛教、要推翻中国传统佛教文化的立场，要来否定正觉同修会所说的，其实那是因为他慢心高涨。因为他忽略了真正的佛法，这个中国传统的佛法文化，其实它是科学的，它不是迷迷糊糊的一件事情，它是要理路非常清晰，而且要有一个前提，就是第八识如来藏的存在，而且还要以实证的方法来实证祂，而不是用文字比对。如果用文字比对，认为所 | 三摩地 2018-07-22 |
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《金刚经》有一首四句偈讲到这个五阴十八界(《正觉总持咒》注)，这一首偈就是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且会乱心，因为心中七上八下、上心忑不安，心中老是想：可能正觉的法义才正确，我们跟随别人出走以后，所说的都是在诽谛。心中一定会自生冲突，一定很挣扎：能不能离开谤法者？怎样才能消除自己支持谤法者的共业。这时心还能定、静吗？什么忆佛不忆佛的？早就忘光了！成日里只是在那边思想：我护持了谤法者，这共业要怎么办？怎么办？心都乱掉了！这就是亲近恶友的结果，一定 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们说过，特别是正觉讲堂当中，每一次我们上课结束都会唱诵：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。”愿消三障诸烦恼，三障在这里指的就是烦恼障，三障就是烦恼障、业障、报障。因为心性、因为烦恼的这些心所有法：贪、瞋、痴、慢、疑，乃至于所有的大随烦恼、小随烦恼；因为这样的心性而去造作身、口、意的恶业，所以因为烦恼而造业。造作恶业了，当然后世就要受报； | 三摩地 2018-07-22 |
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因此十方一切诸佛如来，观察众生怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，犹如遭遇霹雳一般；然而今时藏密之师，无法与正觉同修会议论法义，遂枉诬平实导师为虾蟆精所变、人妖……等，此即枉习交加。十、讼习交諠：众生因覆藏的缘故，就有鉴见照烛，如同日中不能藏影；故有恶友、业镜、火珠，披露宿业而对验诸事。亦即众生讼习交諠深重，明知自己悟错了，却继续覆藏未悟言悟的大 | 三摩地 2018-07-22 |
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受众楚毒无空缺，皆是饿鬼之果报，正觉说斯苦恼因，名曰悭贪嫉妒业。】1这是龙树菩萨开示的饿鬼苦，前四句为总说苦，说饿鬼的需求都不能随意，被饥、渴、寒、热所逼困，受用匮乏的苦无量。文中「不可说」谓饮食很难得，「夜」谓夜间时分，凉爽秋天觉炎热，温和春天觉寒冷，果树无果，清流干枯等等苦受。与《瑜伽师地论》中的〈本地分〉说的一样，其业因是由于悭、贪、妒，其寿 | 三摩地 2018-07-22 |
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”这整段的经文，如果我们把它跟正觉同修会一般会跟学员菩萨们在演说的时候，用四种修来容括这一个我们初始修行的重点，那就是：第一个、修学知见，第二个、修习定力，第三个、修集福德，第四个、修除性障，也就是四种修。经文里面第一个我们说“若欲施时，供养三宝时”，这个就是我们刚刚说的四种修当中的修集福德。“若坐禅时”，很清楚的就是修习 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”因为这样的缘故，菩萨生起了深重的慈悲心，在利他之行中而成就自他。既然是这样，对于菩萨来说，一定会以至诚心来持守戒法，除了不犯戒行恶去伤害众生之外，反而生起意乐自愿要承担利益无量众生的如来家业。在这样的作意之下，当然就会产生持守戒法的极大力量。上面我们主要依据《优婆塞戒经》卷6，与平实导师之 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸佛“具足一切种智”，岂有不知此不离音声虚妄法之六字大明咒？于事于理，皆不通也！何况，真佛无形相、无所住，能生一切有为法，又岂是六字乃至无量字所可函盖于亿万分之一也？所谓“密宗神咒，即体便是圆圆果海，故佛不得”，且不说密咒多半是低级的鬼神咒，即使正统佛教的“大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒”，也只是音声方便，不等于圆圆 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且会乱心，因为心中七上八下、上心忑不安，心中老是想：可能正觉的法义才正确，我们跟随别人出走以后，所说的都是在诽谛。心中一定会自生冲突，一定很挣扎：能不能离开谤法者？怎样才能消除自己支持谤法者的共业。这时心还能定、静吗？什么忆佛不忆佛的？早就忘光了！成日里只是在那边思想：我护持了谤法者，这共业要怎么办？怎么办？心都乱掉了！这就是亲近恶友的结果，一定 | 三摩地 2018-07-22 |
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实义菩萨的第一要件就是要能听受深义，深妙法义能够听受；因为一般人听了以后心里面就会害怕：听说正觉讲堂在教人家开悟明心见性，可是我不敢去啊！因为我的根器不好，哪有可能明心见性？去了可能会闹笑话，所以不敢去听。你敢来听深妙法而不退转，是初步成为实义菩萨了。第二种实义菩萨的条件是乐近善友。换句话说，就算已经离开了恶友，却说：我自己在家读经、读论就好了，我 | 三摩地 2018-07-22 |
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断我见是正觉同修会三乘菩提系列节目重点之一，诸位菩萨可以参考单元中详细的解说。这一集我们就为大家解说到此。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑二第115集何谓三障？》陈正源老师（原标题：何谓三障？） | 三摩地 2018-07-22 |
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简序目前的佛教界，错解佛法的情形很普遍，平实导师以道种智的证量，领导正觉同修会胜义菩萨僧团，介绍佛法二主要道：解脱道、佛菩提道，让佛教的法义与道次第，清楚呈现于世人面前，在当今佛教界中，极为稀有难得。解脱道的四个果位：须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉，以断我见为基础，进一步断除思惑。佛菩提道则以明心为基础，由于福、慧的，最后证得究竟佛果。关键词三缚结 | 三摩地 2018-07-22 |
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过去诸如来、无所着、等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向；未来诸如来、无所着、等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向；我今现如来、无所着、等正觉，亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。舍梨子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、 | 三摩地 2018-07-22 |
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人间舍寿后，报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨，以诸化身利乐有请，永无尽期，成就究竟佛道，是名大慈大悲大雄大力无上正等正觉——十号具足之人天导师。如是成佛之道已经略述，要皆依于唯识二门——真实唯识门与虚妄唯识门，而得成办，由斯二门方能成就一切种智。扼要言之：成佛之道须依唯识五位渐次而进，乃至究竟地。唯识五位之内容依《瑜伽师地论》所 | 三摩地 2018-07-22 |
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四正觉故。五智慧增上故。六能别虚实故。七圣道正器故。八聪慧业所生故。”而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我们亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲 | 三摩地 2018-07-22 |