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正觉同修会录制了法会视频，大众可以跟随视频拜忏，以忏除往昔恶业，清净身心。为什么要拜忏？众生在过去无量劫以来，曾造作很多不如理的恶业，此世遇到这些恶业因缘成熟的时候，许多逆境及不如意事情就会发生。因此，佛陀施设的两个很重要的善法，也就是“忏”和“悔”；“忏”就是发露，“悔”则是永不复作，若能如法忏悔，功德无量 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果您在中老是学不会，要记得愚路尊者的故事，不妨多向他人推荐正觉的法道，不要害怕别人会后来居上，否则这种业果在未来世还会不断的延伸下去；除此以外，不妨常为诸同修铺设座位、整理鞋子、打扫厕所，同时努力扫除自己心中的污垢；有朝一日业障消除了，自然就不会再有遮障，那时还怕不能开悟吗？也就是说，佛世尊以种种善巧方便来加持我们，使我们得以扫除修行上的障碍和困 | 三摩地 2018-07-22 |
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若无众生，终不能成阿耨多罗三藐三菩提无上正觉。为具佛道，以法供养为最第一，不以财施为真供养。善男子！具此十事（法供养），是名菩萨能善供养。《瑜伽师地论》四十四卷在说完十种供养以后也说：如是供养，（正行供养）为最第一，最上最胜，最妙无上。如是供养，过去所说具一切种财物供养，百倍千倍，乃至邬波尼杀昙（此去数极义微细义）倍。由上经论所说，可知正行供养之殊 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一：每天坚持做早晚课，在佛前忏悔、诵正觉发愿文，念一部《佛说阿弥陀经》、三遍总持咒、二十一遍往生咒。然后回向您的怨亲债主、六亲眷属，让他们发愿往生，最后祈求诸佛菩萨加被。这个可能要很长时间，要二年左右乃至更长的时间。第二：有时间的话，可以每天诵一部《地藏经》、《佛说阿弥陀经》、三遍总持咒。二十一遍往生咒，然后回向，这个回向一定要具体，不可笼统。比 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《瑜伽师地论》卷四十七）所以，我们从这里的圣教就可以知道，回向的主要目的，乃是希望自己所有的善根，透过这样的回向，让自己的以及他人实证三乘菩提的成就，是没有障碍，全部的功德统统都回向无上正等正觉的成就，也就是说回向成佛的成就。这样才是无倒的回向，其余的回向就不是无倒的回向。也就是说，在成佛之道的上面，希望对于次法的资粮收集，以及障难的排除，统统 | 三摩地 2018-07-22 |
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4、回向修学道业：愿以……殊胜功德，诚祈诸佛菩萨护佑OOO法缘具足，无魔障之邪扰，无无明之惑乱，慎护身口意，福慧圆融，道心弥坚，永不退转，诸功德，终证无上正等正觉。5、回向一切冤亲债主：愿以修学正法、护持正法、流通正法、弘扬正法之殊胜功德，回向○○○之冤亲债主。得蒙诸佛菩萨加被，皈命佛法僧，悉发无上心，早生善处，修学佛法，同证菩提。（原标题 | 三摩地 2018-07-22 |
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南无阿弥陀佛！李元松顿首二○○三年十月十六日正光案：此文转载自正觉电子报第九期平面版第三十九页，原文系河北省佛教协会《禅》月刊总七十九期第三十一页所载。由于李居士以离念灵知为真心，故一场大病后，离念灵知心面对闷绝…等境界时，始终使不上力，发觉闷绝等五位中的离念灵知心必定会间断而无法现前，何况能面对之？由此而知临终时若欲以离念灵知心而入涅槃，绝 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为佛陀示现六年的苦行，当年悉达多太子出家之后，祂所作的苦行并没有办法导引祂证得无上正等正觉，所以要佛道不是靠身体上受苦，这样受苦是不究竟的。所以，众生忧虑学佛会不会受到佛法中的约束，实际上并非如此。净土世界的五欲到底有多好？一切都是七宝庄严，黄金为地，一切楼阁、房子都是用七宝来装饰而成，它本身就是以七宝作为材质，而不是用世间的泥土、石灰或草木堆积 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们可以说，所谓的菩萨，就是能够不畏惧在三大无量数劫当中，于三界之中难行能行，为了悲愍无量的有情众生都能够共同出离三界火宅，而志愿坚定、勇猛地追求无上正等正觉；像这样具有菩萨种性，勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共同求得究竟无上佛果的有情，我们就可以称他为菩萨。所以，当我们自称为菩萨的时候，可得要先检查看看 | 三摩地 2018-07-22 |
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听起来好像是非常便宜的事情，可能有人会不相信，所以在《佛说阿弥陀经》里面，佛讲到：舍利弗！如果有善男子、善女人，能够听闻《阿弥陀经》，能够受持，能够听闻诸佛名号的人，这样子诸善男子、善女人就已经是一切诸佛共所护念，这样子的众生都能够得到于无上正等正觉不退转，所以，舍利弗！你们应当要信我所说的话，以及诸佛所说的话。有人可能还是会觉得：真的有这么简单吗 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是还有一类最上根器人，他看到阎罗王这样示现，可以从自心如来所流注出来种种不同的功能差别，不但现观各界的众生一一法的运作，均不离开每一个人的自心如来；乃至说如是因、如是果，他可以知道说，怎么样生而为阎罗王，那怎么样众生会生到地狱、饿鬼、畜生；也进一步知道说要如何去救赎这些众生，最后都希望他们能够证得无上正等正觉。这一类的上上根器的人，是从阎罗王的示 | 三摩地 2018-07-22 |
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何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛、法界，无差别相。】（《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷二）经文中文殊师利菩萨问什么叫作一行三昧，世尊回答说：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”这里的一行三味与我们前面所引的《华手经》当中所说 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这样的人都是大菩萨，已能成就无上正等正觉，却因哀愍众生的缘故，愿意生到这娑婆世界五浊恶世，为众生广演分别《妙法华经》。因此，他所作一切的受持、读诵、解说、书写《法华经》，以花、香等种种的物品供养《法华经》的经卷等这些的佛事，当然也都是要为众生来广演分别《妙法华经》，就是要开示让众生听闻，而得以悟入《法华经》的真实义。这样受持《法华经》，若读、若诵 | 三摩地 2018-07-22 |
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报恩田是指父母、师长、和尚；那功德田则是，从最初只知道佛法修证方向的这个向位的修行人，乃至于证得阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉的十方诸佛，这个是功德田；另外贫穷田，则是一切贫苦困厄的人。从这些分类很清楚，佛教是将父母的地位，和师长、和尚甚至与佛法僧三宝，同样恭敬看待为敬田，都是一切人天应当恭敬的。而且因为父母给予子女养育教导的深恩，即使子女尽千万年 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀以无漏的智慧坏灭一切烦恼，获得无上正等正觉，是天上、人间、世间、出世间一切凡圣中最尊贵，而为天上、人间、世间、出世间一切凡圣之所尊重，因此称为世尊。以上就是佛陀十号的内涵。从这里我们可以知道，佛陀是福慧二皆具足，所以被称为福慧两足尊，而且佛陀是究竟的圆觉者。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第021集佛陀是什么？>正源老师（原标题：佛陀的十 | 三摩地 2018-07-22 |
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而今天我们则是以一般人所知，而且是粗略的来分类说明，深细的部分今天是无法讨论到；如果有机会参加我们正觉讲堂的禅净班，我们的亲教师会在课程当中来加以说明。以一般人来说，缘的分类有所谓的善缘、恶缘、染着缘、清净缘，或者有的时候分为，有顺于自己心的缘、逆于自己心的缘，或者障碍的缘，或者助道的助缘，或者较为亲近的缘、较为疏远的缘，或者有的缘是现前的缘、过去 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大乘本生心地观经》卷一）从这段圣教也知道，佛陀常常放光加持，让众生得以因此而发起成就佛道无上正等正觉之心，而不会小心小量小器的自认为自己是小根器者。这样的加持劝请，也让这些人发起菩萨性，不要落入声闻、独觉的二乘种性当中。所以，佛菩萨有时候会透过示现瑞相的方式，让这些众生发起菩提之愿。例如，有的人念佛的根性偏于声闻，属于中品生人，但是透过佛陀示现 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《瑜伽师地论》卷四十七）所以，我们从这里的圣教就可以知道，回向的主要目的，乃是希望自己所有的善根，透过这样的回向，让自己的以及他人实证三乘菩提的成就，是没有障碍，全部的功德统统都回向无上正等正觉的成就，也就是说回向成佛的成就。这样才是无倒的回向，其余的回向就不是无倒的回向。也就是说，在成佛之道的上面，希望对于次法的资粮收集，以及障难的排除，统统 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为，如果我们有深入佛陀所教的解脱道，深入去履行的话，我们就知道，不管是眼前哪怕是你真正觉受到的快乐，其实它的本质，到最后它的本质仍然没有办法脱离苦；所以我们才会说，在四圣谛里面，第一个圣谛就是所谓的苦圣谛，谈的就是这一件事情，也就是说，哪怕是你表面上觉得快乐、觉得享乐的这些事情，其实它的本质仍然是在苦圣谛里面。既然是这样子的话，所以寂灭为乐的这四 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们引用正觉同修会平实导师在《优婆塞戒经讲记》第五辑中，对于读诵的解释：读是了解经中的义理；诵是读不懂，而把它作为早晚课诵的内容。所以读诵包括了解经中的义理与课诵。即使是课诵，一般人在诵经的过程当中，也多少会同时思惟其中的法义，因此除了诵之外，也有读的成分在里面，而不只是把诵念出来而已。所以无论读或诵，最重要的目的就是去了解经中的义理。有人会提出这 | 三摩地 2018-07-22 |