| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
并且还在众生得度因缘成熟的时候，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进，最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。所以说，佛法可以说是一切世间最究竟的实证科学，即使是目前最尖端的科学也都完全无法比拟的。世间科技到现在为止，我们可以看到，之前所建立的假说，仍然不断地被新发现的事证所推翻；而一直以来诸多发现的呢，则只是不断地 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在现在的社会想要做到这一点很不容易，但是在正觉讲堂，我们一进来禅净班就开始学习无相念佛，将自己所有的念汇归入忆佛的念，用这个法门当作是我们的行门，天天练习、时时锻炼，配合上福德的培植、慧力的增上。修学无相念佛的同学可以在半年、一年、两年半的课程当中，将定力培养上来。从欲界定的定力一直提升到未到地定的定力，我们培植定力但是不入定境，所以外面道场所难以 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其他的都叫作鄙恶田，甚至有的还是毒田。像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
正觉教团在平实导师的教授下，同修们相互之间都没有世俗攀缘的习性，彼此都是清净菩萨僧团的一分子，大家不必为了要建道场而四处募款，会里除了两个月一次的布萨和大悲，没有各种奇怪名目的要跑。同修们除了上课、做义工外，就各自在家好好地照顾家人，在工作岗位上尽心完成任务，不介入任何活动或社会活动，只为菩萨行的自利与续佛脉、护念众生法身慧命来努力。正因为单纯不攀 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛法中也是这样，生死烦恼的淤泥中乃能生出佛法无上正等正觉；如果以住于无为为修学佛法的方法乃至目标，就会像定性二乘无学怖畏生死、趋寂趣灭、急入涅槃，是不可能发起无上菩提，不可能成就究竟佛道的。探讨到此，电视机前面的观众朋友应该已经非常清楚了，就是佛法的修学，其实是不必要、也不应该逃避世俗而隐居闭关修道；唯除是先跟真善知识闻熏修学，已有了正确的知见之后 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为菩提的智慧一定是离开了男女欲、离开男女相；离开了男女相、男女欲，这样子才能说他庄严菩提，这样才能够说他能够证得初地，乃至获得无上正等正觉。如果要能够离对，是要远离恶觉观的，要修无量的善，这无量善一定是包含了人天的善法，乃至包含色界天的定福，而要远离恶觉观；因为三界的觉观，事实上，下地的境界对于上地的境界来说，都是恶觉观。譬如说欲界的境界，事实上 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
470,b22-c4)正觉讲堂很厉害的行门就是平实导师教导的无相念佛功夫，我们在正觉讲堂上课，刚开始亲教师们都会教我们无相念佛、拜佛的功夫，会教我们不要攀缘！其实这都是修定很重要的关键！所以大家在脸书上要少攀缘，要常常把心安定在道业上！日常生活中都要提起忆佛的念，如果修动中定修得好！不仅可以藉此观行而发起智慧，还可以消除五盖性障(贪瞋等)，定力好的人时时都会有 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛、法界，无差别相。】（《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷二）经文中文殊师利菩萨问什么叫作一行三昧，世尊回答说：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”这里的一行三味与我们前面所引的《华手经》当中所说 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
各位菩萨，阿弥陀佛！正觉教团三乘菩提念佛法门系列的节目，是按照平实导师《念佛三昧修学次第》这本论着的内涵来讲述的。我们现在的课程进度正进行到前资粮的部分。这个部分主要是在说明求生诸佛净土的三种资粮，也就是信、愿、行的部分。前面正礼老师为大家介绍了信与愿的部分；至于第三个资粮----行的部分，当中有两个细项，也就是事行的资粮以及理行的资粮。这两个部分，也 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而平实导师的开示，也让正觉的学人更加积极于无相拜佛的功夫，以及断我见的观行。“九住心”就是在修定的过程中，这九种安住的心行变化。弥勒菩萨开示九住心，这个过程从最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住以及任运住。希望您今天在电视前面，也随着我们这样一个一个地讲解下去，来顺便去感受这九住心的变化；这九住心其实也就是我们的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
只是一个人如果说没有佛法的智慧，他以要推翻佛教、要推翻中国传统佛教文化的立场，要来否定正觉同修会所说的，其实那是因为他慢心高涨。因为他忽略了真正的佛法，这个中国传统的佛法文化，其实它是科学的，它不是迷迷糊糊的一件事情，它是要理路非常清晰，而且要有一个前提，就是第八识如来藏的存在，而且还要以实证的方法来实证祂，而不是用文字比对。如果用文字比对，认为所 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
记得我刚来正觉讲堂学佛的时候，老师就叫我们要努力拜佛，我就在家里拜佛，拜了一段时间以后，定心就不断的扩散，在拜佛当中定心一直扩散，然后就觉得整个心如虚空一般，也就是以为自己的心遍满虚空了，当然拜完佛以后下来，觉知心仍然是觉得它遍满虚空。事实上，觉知心是不可能遍满虚空的，因为我们的觉知心是在脑里面（出现），它从来没有出过脑的范围，所以它并没有真的遍满 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有关四禅八定的修证资粮条件与转折要领，平实导师十余年前曾开示过《修习止观坐禅法要》，关于初禅的实证原理与境界，也已在《优婆塞戒经讲记》中讲过了，您可以参考；将来等正觉寺盖好后，因缘成熟便会重讲《修习止观坐禅法要》，教导大众修习禅定应该要有的注意事项与转进法要，因为禅定的实证，除了未到地定的实修方法以外，最重要的乃是五盖性障的伏除；在自己性障未除前， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《佛说无量寿经》中阿弥陀佛四愿中说：我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根，心心迥向，愿生我国，乃至十念若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤。《佛说阿弥陀经》又说：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
于此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉’。大乘佛法深广似海，菩萨的修证非是凡夫乃至大阿罗汉所能知之。虽然经文中有佛和大菩萨对弥勒菩萨不够精进的批评，但我们作为学佛人更应当从菩萨的慈悲示现和无有隐覆自说过去生因缘中学习、体会精进的重要性，时刻提醒、鞭策自己努力修行。7、难陀比丘速证圣果佛在《长阿含经》中曾有开示:“汝但精进。成 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
什么样的初学菩萨有重罪恶业的障碍呢？譬如极少数人有一种奇怪的现象，他们很聪明，在各道场修学种种法都没事，但是当他们来到正觉同修会学了义法时，就会有很多事：不是事业不顺，不然就是生病了，不然就是家庭变故。后来离开了，到别的道场去修学一般的表相佛法，就又没事了。这是什么原因啊？就是被重罪恶业所障碍了。譬如他在先前谤过，或者在过去世诽谤了，或者是曾经动手 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。」如此段经中佛说，若人已先听闻般若波罗蜜之内涵，了知行者本自具足一实相心自心如来，此自心如来不即五阴、不离五阴，而五阴虚妄不实，乃是依于根本因——自心如来——而得以诸缘和合生 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从菩提场的正觉大塔，走路去到鹿野苑，当时走路要走多久呢？我们在一九年去朝礼圣地时，坐游览车从菩提伽耶到鹿野苑，整整坐了六个钟头的游览车。在那个时候都还是碎石路，时速大约四、五十公里吧！得要六个钟头才能到达，你想当年佛陀走路要走多久？想想看：人天至尊以双脚走路到鹿野苑去度五比丘。你想：佛的事业好干吗？不好干欸！（那时候如果有人很聪明的发明了一辆脚踏车 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《优婆塞戒经》卷7佛又开示说：【如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果，我若不种如是种子，云何获得如是正果？】(《优婆塞戒经》卷7)如果连世间法的小事都不能忍受了，如何能当个菩萨？又如何能调伏众生进入佛法中呢？忍辱就是修成佛菩提的正因，无上正等正觉就是修忍辱所得到的果实。如果不能种下忍辱的种子，未来如何能获得无 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《优婆塞戒经》卷7佛又开示说：【如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果，我若不种如是种子，云何获得如是正果？】(《优婆塞戒经》卷7)如果连世间法的小事都不能忍受了，如何能当个菩萨？又如何能调伏众生进入佛法中呢？忍辱就是修成佛菩提的正因，无上正等正觉就是修忍辱所得到的果实。如果不能种下忍辱的种子，未来如何能获得无 | 三摩地 2018-07-23 |