| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以说护持正法藏非常的重要，因为有经典等圣言量的继续存在，众生们才会信受；法藏是正法弘传最主要的依据，就像正觉同修会的平实导师所证悟的目标及内涵，跟经典是完全相符合的：开悟是要证悟第八识如来藏，《般若经》中的非心心、空性心。因为有正法藏，所以正觉同修会才能够大力地破邪显正，所以说护持正法藏的功德非常非常的大！而现在的《大正藏》之中，却还收录有很多的 | admin 2020-02-21 |
|
|
明明是差别人很多，却说：其实没差那么多！另外还有一种卑慢：譬如当你去找以前的同参道友，你对他说：正觉同修会的法实在太好了，你赶快来学吧！结果这位同修说：你们的法太深了，我根器这么差，学不来！他心里其实知道正觉同修会的法很好，可是却因为不服气而不想来学，这就是卑慢。卑慢是很普遍存在的，但是请您不要当面检点说：你这样就是卑慢。我们心里面知道就好，不必当 | admin 2020-02-21 |
|
|
不像正觉的菩萨们，虽然一天到晚在为众生奔忙，但是心中却总是净念相继，没有任何的妄想和攀缘，这才是真正的不放逸。能够不放逸，才是真精进；真正的不放逸，才是修苦行。一般来说身苦行容易修，但是即使每天盘腿打坐八个钟头在修苦行，也只是表相的苦行而已。真正的苦行是心不放逸，譬如说：您是在修念佛法门，那就得时时刻刻净念相继；如果您是在参禅，就得二六时中疑情不断 | admin 2020-02-21 |
|
|
前言转到正觉同修会来重修禅净双修班，终于毕业啦！不觉时间漫长，倒是感到一下子就过去了，应该是老师讲得好的原因吧！我向来比较ㄧㄥ〔编注：闽南语，坚持、不自然之意〕，感谢感恩的话常说不出口，但这份教导之恩情，心中是知道的。当然啦！感谢的话仍是要说，总不能上完课，酷酷的，拍拍就走人；但另一方面，我想，老师最欣慰的应该是希望学生们这两年半上课下来，法上的突 | admin 2020-02-21 |
|
|
佛陀对央掘魔罗说：我是等正觉，我要给你的是非常锐利的智慧剑，我本来就已经住下来了，而且是住在纯善之际，你并不觉知。所以佛陀对央掘魔罗说，祂住在纯善际，那到底什么叫作纯善呢？纯善就是指我们身中的这个第八识如来藏，因为祂在六尘万法，从来都不会起分别、爱染、厌憎、觉观，所以祂是可以称之为纯善。所以在佛法当中，你所要值遇的善知识，就是能不能对您述说纯善之法 | admin 2020-02-21 |
|
|
正觉同修会平实导师目前正宣说《佛藏经》，想知道什么是诸佛所说一切诸法无生无灭无相无为的无名相法、无语言法的菩萨，不妨就近前往聆听。以上所说的是生忍和法忍。龙树菩萨在《大智度论》中也开示了如何修这二种忍。他说：“住于羼提忍辱行的人，应该要先赞叹忍辱的功德，在心中这么想：‘忍辱是我们离开自己安适的家庭与家人，而能在外独自存活的力量。由于忍辱， | admin 2020-02-20 |
|
|
发起了誓愿要成就佛道的心志，那么成佛就如同看着自己的手掌一般容易；就是因为我们发起了要通达如来无上正觉智慧的志愿，那就能够摄取一切的佛法。龙女又说：“就像您所说的，以女人之身是不能成就佛道的，其实以男人之身，也是不能成就佛道。”龙女解释说：“其道心者，无男无女。”（《佛说海龙王经》卷3）实相法道所依的心体，是没有男女相的。接着宝 | admin 2020-02-20 |
|
|
说到这里，还是要赞叹无相忆佛的妙用，只要功夫成就，不论是四威仪当中、说话当中、作事当中，许多正觉的学子，都是带着忆佛念并行，以忆佛的功德在跟您说话时也就正加持于您，这是相当殊妙的行门，您应当要来修学。阿弥陀佛！ -----《三乘菩提之学佛释疑三》<93、略谈世间、出世间的定资粮--戒为先导>何正珍老师 | admin 2020-02-20 |
|
|
并且还在众生得度因缘成熟的时候，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进，最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。所以说，佛法可以说是一切世间最究竟的实证科学，即使是目前最尖端的科学也都完全无法比拟的。世间科技到现在为止，我们可以看到，之前所建立的假说，仍然不断地被新发现的事证所推翻；而一直以来诸多发现的真相呢，则只是不 | admin 2020-02-20 |
|
|
当然，如何成就忆佛的这个功德呢？各位如果有时间的话，就可以参阅正觉同修会平实导师所写的《念佛三昧》等书。这些书里面，对于如何依照次第，逐步修练成忆佛念佛的功夫有非常清楚的交代，希望大家有时间去请阅，来参照修习。 在《优婆塞戒经》卷2〈自利利他品〉）里面，经文说：由于菩萨本身就有在修习这个定力，并且因为智慧增长了，同时也因为持戒的关系，所以烦恼几 | admin 2020-02-20 |
|
|
这整段的经文，如果我们把它跟正觉同修会一般会跟学员菩萨们在演说的时候，用四种修来容括这一个我们初始修行的重点，那就是：第一个、修学知见，第二个、修习定力，第三个、修集福德，第四个、修除性障，也就是四种修。经文里面第一个我们说若欲施时，供养三宝时，这个就是我们刚刚说的四种修当中的修集福德。若坐禅时，很清楚的就是修习定力，也就是依于无相忆佛、念佛、拜佛 | admin 2020-02-20 |
|
|
只要透过修学去除染污烦恼生起实相智慧，将来福德与智慧圆满具足了就能成佛！所以对佛弟子来说，学佛最终的目的就是要成佛----成就佛菩提，也就是佛的无上正等正觉。因此发菩提心就正如龙树菩萨在《大智度论》当中所说的【菩萨初发心，缘无上道：‘我当作佛’，是名‘菩提心’。】（《大智度论》卷41）这个菩提心《华严经》中记载说：（祂是）“一切 | admin 2020-02-20 |
|
|
在我们正觉同修会，更有不少的悲心特重的勇猛菩萨，愿意追随大善知识，在释迦佛末法一万年结束之前，要继续留在娑婆世界，不断努力地摧邪显正、护持正法，一直到正法灭尽为止，然后才共同往生到兜率陀天去，跟随弥勒菩萨继续修学唯识种智之学。所以佛教正法中的修行人，只要是听闻正法而心得决定之后，对于每一期生死都会面临的死亡时刻，都是一定能够坦然面对的，甚至是很欢喜 | admin 2020-02-20 |
|
|
何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛、法界，无差别相。】（《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷二）经文中文殊师利菩萨问什么叫作一行三昧，世尊回答说：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”这里的一行三味与我们前面所引的《华手经》当中所说 | admin 2020-02-20 |
|
|
问 建议正觉同修会出版书籍，可保留二成或三成解释经典、念佛和纯粹弘法的书，因为有些读者无法接受批判的书籍，但是可以从纯粹弘法的书籍中得益。 答 正觉同修会出版之书籍，虽多属法义辨正，然其中含有极多深妙法，学人若非心存排斥者，都可从中获得极大利益；特别是已悟之人，更可从中大幅度提升自己之智能证量。 关于批注经典之书籍，本曾考虑由 | admin 2020-02-20 |
|
|
除非有相同或更高之证量者，接续大德之教，否则大德之所行，将令身后之正觉同修会，陷于四面楚歌之境，难以再发扬光大…佛亦无法度无缘之人。 (3)以大德之证量及智慧，可否弯下腰来修行忍辱波罗蜜，化解风波，做个人天示范呢？… 快乐无忧，是名为佛。 PS.玄奘大师本生，为毗卢遮那佛，慈悲喜舍之舍心所化，非大德所判，只有三地心而已，信不信由你 | admin 2020-02-20 |
|
|
其详细的意涵，您可以参考正觉同修会所印行的由正玄教授所著作的《俺蒙你把你哄─六字大明咒揭密》的这一本小册子。一般都会说这个“唵嘛呢叭咪吽”是观世音菩萨的六字大明咒，乃至当代的法师大德，因为是以讹传讹的缘故，他也会说“唵嘛呢叭咪吽”是观世音菩萨的六字大明咒，教我们起心动念言语造作都要真诚、清净、平等。这真是一场大误会啊！其实是有多 | admin 2020-02-20 |
|
|
所以经文中世尊的意思，就是要找到那个离开四相的心，来修一切的善法，就一定可以得到因地以及将来果地的无上正等正觉。反面的意思就是说：凡是落在意识心里头，凡是用离念灵知来修学一切善法时，所修的一切善法，就不得无上正等正觉；必须是用没有四相的心，用这个清净心来修一切善法，才可以成就无上正等正觉。如果不是用这个本来离四相的心来修一切善法，都只会成为修集般若 | admin 2020-02-20 |
|
|
另外还有一个重点就是，不论是为了解厄、去病苦或者想要长寿，因此所造的善业都是只有世间的福德的；如果是真发菩提心的学佛人会了解，如果只是为了求取世间福德是不究竟的，终究还是常在三界六道当中生死轮转；所以，应该是要将所修的吃素、不杀或者放生等等福德，回向无上正等正觉成就佛道，这才是究竟常乐的唯一道路。三、应该如何放生？放生的方式，应该是在救急、在救活、 | admin 2020-02-20 |
|
|
世尊在菩提伽耶道场树下，成就无上正等正觉以后，在二十一天之中，对诸大菩萨众及人间根器成熟之众生，宣讲圆教及别教法门，也就是我们所熟知的《大方广佛华严经》，内容主要是以别教菩萨及诸佛的自证圣智境界为主。《华严经》的妙旨乃是五时三教之第一时，也是始教；为了后时之三乘教法能够方便敷演，世尊在菩提场及诸天，以二十一天的时间说佛的莲华庄严；始自十信凡夫位，终 | admin 2020-02-20 |