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第十个最吉祥的就是去信有道德的人，而且能够心以正见、来修学，来转依，而能够度脱三恶道，这是最吉祥的。第十一个就是你能够以平等心行广大的布施，你能够恭敬的供养发菩提心的人或者修学三乘菩提的人，也能够恭敬一切的天人，这是最吉祥的。第十二个最吉祥的就是你能够离开种种的贪欲，然后你发现自己有种种的瞋恚、懊恼的心，或者是无明习起来的时候，你能够看到它，乃至于 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样子经过闻熏正知见之后，有了正见，然后发起正思惟，进而就能够慢慢地来调整自己的职业。这样透过佛法的修学，闻熏解脱三界生死轮回的知见以及法门，渐渐地改变他的观念；然后再藉着因缘转变，调整他不如法的邪命为正命，当然也就进修佛菩提道，地地增上直到成佛。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第023集娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信仰佛教吗？>正源老师 （ | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛者行善之目的，乃在于修集今世或未来世亲证三乘菩提之福德资粮；学人若欲求开悟明心，入七住位菩萨数，首重于累积福德资粮──孝顺父母、尊敬师长、慈心不杀、归依三宝、修学佛法正知正见，并且随缘随分随力修集六度十善，护持三宝、护持正法，以此培植深厚福德。成佛之道资粮位的修集有二：一福德资粮，二智慧资粮；也就是外门广修六度万行。如世亲菩萨于论中说：布施、持 | 三摩地 2018-07-22 |
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那修学佛法，能够根据我们刚刚所说的这个过程，这个受佛戒，信受佛法，等于说亲近善知识，来熏习佛法正知正见。那么这样的情况之下，你修学佛法的善因，一定会呈现善果。呈现什么样的善果呢？灾祸灾难减少，寿量本身一定是在人寿的共业之下，一定具足寿量。这个就是所谓的消灾、延生的真正意义。这个题目，我们就为大家探讨到这里了。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑一第7 | 三摩地 2018-07-22 |
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八正道第一正见，就是能明见、能够明白的能够了知苦集灭道四圣谛的真实理。第二正思惟，就是既然有了四圣谛真实义理的正见，就要进一步思惟而使智慧能够增长，心无邪念。第三是正语，就是时时摄心，言无虚妄，不去造作两舌、恶口、绮语、妄语等这四种恶业。八正道的第四个是正精进，就是要不断不间夹地修种种的道行：已生的恶法要赶快让它断除，未生的恶法要让它不生起；未生的 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如说不但要不杀生，还要进一步去放生、护生，要由不偷盗转为布施行，要由不邪淫转为清净梵行；要由不妄语转为说如实语，要由不两舌转为和乐相处清净同行，要由不恶口转为柔和软语，要由不绮语转为端正义语；要由不贪欲转为清净心，要由不瞋恨转为慈柔心，要由不邪见转为正信正见等等。这十善业不单是学佛人应该要作，世间人行十善，也会被社会大众所尊敬；而造十恶业的人，则 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为从善友处，学习到了正见正理，所以就能够不谘承邪见了。第三是不贪着财物。就是能够舍离对于财物的贪着，这样就不会再畏惧财物布施了以后会受苦了。佛陀又说：有智慧的人，能够作到的这三件事情，还各别有两件事情也能够作到：第一、能明信因果的人，能够从他闻法以及内自思惟。从他闻法是说，自己不知道布施的因果时，就从别人那里去听受布施正确的因果道理；内自思惟呢， | 三摩地 2018-07-22 |
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阿弥陀佛！----《三乘菩提之学佛正见2第28-31集 如来藏是妄心七识的俱有依》陈正源老师（原标题：如来藏是妄心七识的俱有依） | admin 2018-07-21 |
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因此如来藏在大乘经典里面有种种不同的称呼，我们千万不要以为有种种不同的心呢！阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之学佛正见一》<第23集 如来藏的体性> 正圜老师（原标题：如来藏的体性） | 三摩地 2018-07-21 |
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初果人正是因为这样子如实的现观，接受了识阴六识都是缘生的虚妄法，乃至于接受五阴是无常、苦、变异之法，所以断除了识阴为我乃至五阴为我的我见，而能安忍于五阴永断无余、究竟舍离、灭尽、离欲、寂没的解脱道正见中，因此断除了五阴我、十八界我是真实不坏的世间我见；依凭这样的断我见的功德，疑见随之也就断除，所以对于初果是否真的可以实证，对于诸方大师是否已经断我见 | 三摩地 2018-07-21 |
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这其中最重要的有两个：首先，就是既然每一个众生今世的烦恼与业，都是依五蕴假我而造作的，未来世也是依五蕴假我而感得福、非福的果报，可是五蕴的假体出生聚合后，又会由聚合而散坏，都是只有一期生死而已，也就是说，造作烦恼与业的五蕴（它其实是五阴），与感得福报或非福报的五阴，其实并不是同一个，那又是以什么作为感得果报的所依呢？其次，今生由五蕴假我所造作的业， | 三摩地 2018-07-21 |
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那接下来讲，既然要把它灭掉，灭掉五阴的方法就是要把我见、我执灭掉，所以必须要有方法；这些方法就是八圣道，也就是八正道：正见、正思惟……等等。所以，为什么说声闻灭苦的方法主要就是在八圣道上面，这是声闻灭苦的方法。接下来，说缘觉灭苦的方法。因为二乘还有缘觉，缘觉要怎么灭苦？我们先来看看缘觉是怎么修的。缘觉其实就是先观察十因缘，也就是说，我有 | 三摩地 2018-07-21 |
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如此之一切万法，或科学、或艺术、或人文、或宗教、或入世、或出世、或正见、或邪见、或清净、或染污，林林总总，无不是在六识出现后才出现的，更是因缘和合辗转出生之法。由此可知，若无如来藏及其如来藏所生六根、六尘、六识，如何有一切世、出世间法的出现？因此，唯有如来藏依缘创造吾人之色身乃至执持此色身，才有一切法直接或间接，乃至辗转出现，为吾人所受用。故而，因 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之学佛正见一》<第53集 禅宗以证悟如来藏为标的> 正伟法师 （原标题：禅宗以证悟如来藏为标的） | 三摩地 2018-07-21 |
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】──《华严经》卷6那么中说，凡愚之人以为的涅槃是什么？凡指的是一般凡夫，他没有佛法的正知正见，他没有修道的正知正见，可是他却想要出离三界生死之苦。他想要出离三界生死之苦，却以意识心要来出离三界生死之苦，以意识心自我想要离开生死之苦（继续存在），所以他就从境界中追求。修禅定想要让意识心自己、自我不分别五尘，所以希望五尘境界能够断灭。所以在修禅定的过 | 三摩地 2018-07-21 |
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要期待坦特罗佛教能够改变，要把它改正为正确的见解，并不是一件容易的事，因为要从根本法义上作全面转易之故，双身修法之即身成佛法门是坦特罗佛教自炫于显教之法门，由是观之，要期待坦特罗佛教要能够修正法义，就好像与虎谋皮，难有希望！如果像这样子，不以根本识阿赖耶识（在佛地的时候改名为真如）当作是诸佛的本源，却以缘起法缘灭法的这个明点当作是诸佛的本源，然后说 | 三摩地 2018-07-21 |
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-----《三乘菩提之学佛正见2第31、32集 如来藏阿赖耶识具圆成实性》 陈正源老师（原标题：如来藏阿赖耶识具圆成实性） | 三摩地 2018-07-21 |
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----《三乘菩提之学佛正见2第26集 经中明说阿赖耶识即是如来藏》游正光老师（原标题：经中明说阿赖耶识即是如来藏） | 三摩地 2018-07-21 |
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那所谓的意行呢——意的恶行呢：就是所谓的贪、嗔跟不正见。特别是这个不正见，这个不正见会导致我们的知见错误而毁谤贤圣，而因为这个信邪倒见而沦堕恶道，所以这个不正见也是我们要生天的时候所应该要注意的一个重点。（如果有错误的见解，就会导致沦堕）。所以说经典里面说：我们要生天的话，乃至要保得人身的时候，事实上是应该要身能够行善行，要持守三种：不杀 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何五阴？不受邪见，不说邪见，信受正见，说于正见，修行，是名五阴。受三归已、造作痴业，受外道法、自在天语，以是因缘失于三归。若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。若有造作种种杂业，为受乐故，修于善事如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人不得三归。若人为护舍宅身命，祠祀诸神，是人不名失归依法；若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人 | 三摩地 2018-07-21 |