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此生不了道，披毛戴角还！阿弥陀佛……正知见参考：今天来看窃盗现前僧物，这是指偷盗、侵占了有僧宝住持地方的财物。如果是没有僧宝、已经荒废的寺院，那里的财物就不算是现前僧物。比方说有一些收藏家，看上了寺庙中的财物，然后就教唆附近的农民或是小孩子，进入到寺庙之中去偷窃，这正是偷窃现前僧物。这样的罪业有多严重呢？在《杂阿含经》里面有提到：有一次 | 三摩地 2018-08-09 |
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学道之人，当先觅得真善知识，由善知识导正知见，见地正确再做功夫，福慧具足，时节因缘到来，方能真入禅门。惭愧学子天童慧洪于欢喜堂2017.11.19（原标题： 正告佛门学子书二） | 三摩地 2018-08-09 |
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譬如说，有一些众生在修行外道法的时候，因为他过去生有熏习过佛法，虽然有隔阴之迷，一时还没有办法相应；但因为已经具足了对大乘佛法信、进、念、定、慧等五根，所以当看到或者听到外道典籍当中的说法的时候，就知道这是和事实颠倒的邪说；因此，就会心中不乐，知道这些邪说会误导众生；有的人就因为这样，发起了菩提心，希望能够以正法来摄受众生，想要让大家都能够住在如理 | admin 2018-08-07 |
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末学在正觉教团所传授的正法熏习下，有系统地建立了佛法的正知见，亲教师循序渐进的开导，更让我愈学愈觉得佛法深不可测；这才知道自己竟然闯入了佛法的大宝藏库，进了这个不可思议、千载难逢的正法团体当中。蓦然回首竟吓出了一身冷汗：原来自己以往所学知见偏差，一直都在恶见深坑中徘徊而不自知！以前研习《广论》时，因为对佛法名相能如数家珍而沾沾自喜，但来到正觉聆听亲 | admin 2018-08-06 |
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所谓的法施，就是说法让他人可以听闻，可以依之而建立正知见，不仅可以成就人天善法，而且未来还可以实证三乘菩提的任何一个菩提。这里所说的正法，就是真善知识所说符合世尊的正法，而不是依附佛门的常见、断见乃至邪淫外道法。所谓的无畏施，就是让众生免于恐惧。譬如众生畏惧死亡，菩萨应该持戒清净不杀害众生，而让众生免于死亡而无所畏惧；又譬如众生有难，菩萨应该帮助他 | admin 2018-08-05 |
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因此，佛子在此五浊恶世、邪说泛滥之时，大家都要特别留意知见上的问题，最好能够在正法道场亲近善知识、熏闻正知见；或者至少不要向人宣说自己所不懂的法义，否则说错了、扩散出去，就不容易补救。其他因为烦恼浊与见浊引生寿浊的寿命短促，以及有情浊的种种欺诈弊害的恶行，不孝敬父母、尊长、有德之人，不畏惧恶业的果报，不修惠施、不作福业、不受斋法、不受净戒，这些都让 | admin 2018-08-05 |
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换句话说，所谓观行，就是在现象界中，将所闻熏的正知见实地去作观察，经过实地观察之后，确认了，因此而产生智慧，就叫作观行。但是观行之前，必须先闻熏正知见才能如法观行，才是正观，才能产生正慧。譬如于日常生活中，依佛的圣教苦圣谛，如理作意去实地观行，如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦，确实了知三界生死苦，因此而生起想要远离三界生死苦的意愿，这 | admin 2018-08-04 |
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依于这样的认识修学佛法的菩萨，特别是在正觉讲堂当中，您四种修──您有正知见，有修学知见，您有修习无相念佛的定力，您有修集福德，您又依于这样子的福德、定力、慧力而来修除自己的性障。自己的性障其实是相应于三界的性障，那一定也是必定能够依于四种修，而远离三界当中最基本、最底下的一个欲界这样子的一个心性上的障碍。换句话说，您对于五根触五尘的当下而产生 | admin 2018-08-04 |
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我们一分一分的介绍次第成就佛道（之法），从十信位的法来介绍，再来讲到布施的法，让大家能够现前去观察、实证、检验自己如何能够布施的法而成就初住位，然后再来讲持戒的法而成就二住位，再来讲忍辱成就三住位，精进成就四住位，禅定五住，然后般若正知见能够使六住；在这个六住的状况下，能够见道应有的资粮，就待自己的努力精进而能够一念相应，契入法界实相心了，能够般若 | 三摩地 2018-08-01 |
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经中已明说，中阴身投胎时，能见有缘父母和合，无正知见及生颠倒见，而不正知入于胎（受精卵）中。又，若无如来藏执持受精卵，则受精卵必定烂坏。又，由于如来藏阿赖耶识心体恒具有大种性自性，不断地从母体里摄取四大，而渐渐成就自己的色身，乃至五根具足。因此众生的色身，乃至五根具足，都是以如来藏?因，以父精母血及四大为缘，而由如来藏所变现制造的。在受精卵位时，尚 | 三摩地 2018-08-01 |
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然而，在没有佛陀的时代，众生福薄，没有办法遇到佛陀开示，也没有机会遇到真善知识教导如何建立正知见，所以在世间虚妄造了许多善业与恶业，在三界六道中虚妄受种种果报。由于世间人知道出生了未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不愿自己很快的就死；所以总是希望自己得到长生不老药，使得自己可以长生不老。乃至身为皇帝，希望自己永远可以统治帝国而不死，或者希望自己 | 三摩地 2018-08-01 |
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然而，在没有佛陀的时代，众生福薄，没有办法遇到佛陀开示，也没有机会遇到真善知识教导如何建立正知见，所以在世间虚妄造了许多善业与恶业，在三界六道中虚妄受种种果报。由于世间人知道出生了未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不愿自己很快的就死；所以总是希望自己得到长生不老药，使得自己可以长生不老。乃至身为皇帝，希望自己永远可以统治帝国而不死，或者希望自己 | 三摩地 2018-08-01 |
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的意思是：已建立‘真心本来就自在’正知见的菩萨们，很深入去参禅、去参究时，因为一念相应慧，于一刹那间亲证真心之所在，现前观照真心本来就自在，以及照见蕴处界及诸法等法没有一法是真实的，都是虚妄的，因而发起般若智慧到彼岸。像这样能够亲证真心，以及可以现前观察真心本来自在的菩萨，名为观自在菩萨。当观自在菩萨站在所亲证真心的实际理地来观察时，发现 | 三摩地 2018-07-23 |
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再说也因为福报的不足，总认为别人与自己对佛法的观念差异这么大，那是他人对一贯道真实的法义不够深入了解，但从未想过这是末学自己的正知见不足，以致无法去对一贯道的法义做出正确的探讨与分辨。 但因不舍于对真实义的探求，学习大乘法的因缘总算让末学遇上了。大约于二〇〇三年在道场的课堂上听到某位讲师(可能该讲师有读过平实导师的著作)谈到“如来藏即是真实 | admin 2018-07-23 |
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今生学佛，我得益于萧平实导师倡导的实证佛教一开始，对于修学佛法的认知，大概就是诵经念佛，说好话，做好事，后来追随萧平实导师学佛以后，才知道说，学佛需要建立很多的正知见，来确保自己思想上与真正的佛法保持一致；那些非佛教的种种理论，再好，顶多也只是人天善法，不能引导自己走出流转生死的生命的轮回。如果不幸遇到的是藏密教，恐怕就不仅仅是走不出轮回了，还得要 | 三摩地 2018-07-23 |
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而如果能修学佛法正知见，就懂得培植福德是不嫌多的；同时在福报兑现的时候，也有智慧知道不应当执著五欲境界以及造作诸恶业，这样子就不会有堕落恶趣的问题。在本故事中之婆提长者，因为曾经杀异母弟，在福报享尽而没有余福的状况之下，因此其杀异母弟的业种现行，使他堕入地狱之中。接著大家心里面也许会有疑问：为什么这一世会出生在富贵人家广有钱财，但却无福受用这些富饶 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是这里有一个前提就是，并不是单纯的行布施就能够永离诸有、得正解脱，一定还要有智慧以及有真正的佛法的正知见。有这个智慧让自己能够在布施过程里面能够得解脱，能够断除烦恼；而且能够知道真正的解脱，其实就是自己自心如来本来解脱，本来就是不生不死，而且能够一世一世地这样地去利益自己的五阴身，而自己却不增不减，不损自己的功德。所以菩萨在布施的过程里面，是要以 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为要能救护各种根器及层次的众生，就必须要以无量的智慧安立众生于各种善净法中，因此就必须要求佛智，以便能够配合大悲心来救护一切众生；而在这当中，菩萨仍然要配合正知见深入了知。因为我们从无始劫以来，就轮转于五趣之中，因此生生世世互为父母眷属亲友，一切众生都曾经是我最亲近的人，我当然必须要让他们离开痛苦；而我们之所以能够有智慧而行菩萨道，都是因为一切众 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的法施，就是说法让他人可以听闻，可以依之而建立正知见，不仅可以成就人天善法，而且未来还可以实证三乘菩提的任何一个菩提。这里所说的，就是真善知识所说符合世尊的，而不是依附佛门的常见、断见乃至邪淫外道法。所谓的无畏施，就是让众生免于恐惧。譬如众生畏惧死亡，菩萨应该持戒清净不杀害众生，而让众生免于死亡而无所畏惧；又譬如众生有难，菩萨应该帮助他度过难关 | 三摩地 2018-07-23 |
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末学今生修学佛法能够越走越顺利的最大的原因，是信受了萧平实导师所传授的佛法正知见。从跟随萧平实导师所教导的《无相念佛》修学念佛法门开始，到现在有十个年头了，这条学佛路上的酸甜苦辣，着实尝过了不少；但因为从没有舍弃跟随萧平实导师修学佛法，所以到现在可说是受益匪浅！除了自身获得利益以外，最主要的是，末学的家人同样也获得了很大的利益。在家庭利益中，最明显 | 三摩地 2018-07-23 |