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有很多法师、居士们解释观自在菩萨就是观世音菩萨，其实他们误会了！《心经》所说的观自在菩萨，是指已经建立真心本来自在正知见的菩萨，因为他遇到真善知识为他开导、为他建立正知见，譬如：真心本来就离见闻觉知，真心本来就自在；菩萨认同并接受真善知识的教导，建立真心本来就自在的正知见而去参禅。所以观自在菩萨的真实意思，就是指真善知识为菩萨建立真心本来就自在的观 | admin 2020-02-18 |
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因为这样的缘故，所以在漫漫长夜中修习外道邪见，全身上上下下沾满外道不正知见的习性而不舍弃。由经中开示可知：不愿意看到诸佛以及听闻如来藏法，乃至否定如来藏存在的人，那是对佛及如来藏法不信受而且在漫漫长夜中不断轮回生死的人，也是佛在经中所说的可怜愍者。又，菩萨亲证离见闻觉知不在六尘分别的真心如来藏后，发起了三德——法身德、般若德、解脱德。所谓 | admin 2020-02-18 |
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当菩萨兴起了什么是生命实相？想要探究时，表示菩萨已经圆满六住位，应该转进七住位去探求什么是生命实相？这时，他会依照真善知识所说的参禅正知见去参究，当定力、慧力、福德等因缘条件成熟，亲证一切有情的生命实相心，也就是亲证本来自性清净涅槃，是为菩萨所亲证的第一种涅槃，因而圆满七住位转入八住、九住、十住修行。于十住位中，透过锻炼看话头功夫，跟随真善知识熏习 | admin 2020-02-18 |
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所以这个法身界祂离语言文字，虽然不能用文字将祂显示出来，但是实证法身如来藏的佛菩萨，却可以用文字将祂的法相描述出来，让菩萨建立正知见，并在亲证以后随着知见而观察验证，那么这样的正知见就非常重要了！也就是这正知见，他一定要先对所谓的真心、妄心的差别要认识清楚，同时要知道妄心的部分都是在五蕴法中；绝对不会说，五蕴法中能有一丝的心祂是属于真心，有一丝一毫 | admin 2020-02-18 |
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换句话说，所谓观行，就是在现象界中，将所闻熏的正知见实地去作观察，经过实地观察之后，确认了，因此而产生智慧，就叫作观行。但是观行之前，必须先闻熏正知见才能如法观行，才是正观，才能产生正慧。譬如于日常生活中，依佛的圣教苦圣谛，如理作意去实地观行，如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦，确实了知三界生死苦，因此而生起想要远离三界生死苦的意愿，这 | admin 2020-02-18 |
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（《六祖大师法宝坛经》）善知识有大因缘，就是能教导我们建立正知见，让我们可以亲见自性，一切善法也是；因为善知识的教导，而能发起过去、现在、未来诸佛，三藏十二部经所说一切法，在众生本性中本自具足。然而，众生因为知见、福德等等条件不足，故不能自己证悟，必须依止求教于善知识来指示我们参禅的知见及功夫，才能找到这个真心本性。各位菩萨，我们修学佛法首要目的， | admin 2020-02-18 |
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依止真善知识修学佛法既然这样重要，才不会被生盲者的大法师所误导，那我们应如何来简择分别谁才是我们学法应当依止的真正大善知识？我们要依下面佛陀的经论有几个层面来作探讨：首先我们要建立一个正知见，那就是名师不一定就是明师。意思说，有大名声、有广大道场徒众，为大众所追逐尊崇的法师，不是具有光明胜妙智能的真正大善知识。大众要依止佛陀开示的四不依的法理来作简 | admin 2020-02-18 |
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这个当然就必须要有宿命通的能力，可是只是有宿命通就能够作正确的观察吗？还是不行！因为这一世的果报，其实它的内涵是很多的，过去世的身口意行也有许多，因此这中间并不是一对一的关系，而是多对多的关系，因此就必须要配合佛法正知见，去把它们的关系作厘清跟作正确地推论。从这里我们就可以知道，如果要去观察因果，那是要具备种种的条件，才能够经由自己的观察而去证明而 | admin 2020-02-18 |
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如何是对识阴的如实了知？除了对识阴的内涵确实了知以外，也应对识阴在五位中必定会暂断的事实要加以了知，并且对识阴的出生与运作时所依诸缘加以了知；再从正教上的闻知与信受，建立正知见，如实思惟后，再于现实境界中来作现观，才能确认识阴----特别是意识离念灵知心的状态----是虚妄性的。现观意识自己是依三缘和合才能出生的生灭法，对于我自己是常住不坏法的恶见就能断除 | admin 2020-02-18 |
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有的人想要用佛教来作生意赚钱，以为赚大钱就可以弘扬佛法，他不知道要有正知见才能弘扬佛法，不是有钱就能弘扬佛法。佛法教人布施是要大家脱离贫穷，生活无虞就能安心学佛；当众生善根增长的时候，社会祥和就会国泰民安。一千多年前雪峰禅师教百姓种茶养家，可以说眼光独到，学子从那边取得乌龙茶种，种在鹿谷冻顶之后，茶农也遍地开花。真正的佛法是在利益众生，古代禅师用30 | admin 2020-02-18 |
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乃至连弥陀世尊极乐净土之易行道，都因缺乏正知见的熏习，而无法发起信力及愿行，导致念佛多年能否往生一点把握也没有，令人不忍。实因目前佛教界，充斥着太多凡夫、异生、外道知见的假佛法，以致佛教表相兴盛，实质内涵贫乏衰颓。有人以为消灾、超荐、拜忏种种法会就是佛法，有人以为慈爱众生、救济贫困病苦就是佛法，有人以为制心一处、不起妄念、离念灵知、一念不生、保持清 | admin 2020-02-18 |
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第三个是无相解脱门，也就是说如果能够依照正知见，来观察及简择真正的无心相心，就能够证圆成实自性。将来能够转依不缘六尘境界的如来藏心，就能够安住于无相三昧，也就是实相无相的道理，这个是依圆成实而立无相解脱门。以上我们简单地说明大乘的三三昧，因此菩萨除了能够证得二乘以观察蕴处界生灭法为基础的三三昧之外，也可以证得以亲证及转依如来藏为基础的大乘三三昧。而 | admin 2020-02-18 |
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可是，学佛入了佛教以后，最重要的还是需要佛法的正知见。也就是说，佛教修道所运用的方法，是三十七道品中八正道所说的正见。那么要依止于正见来正思惟，正思惟所应该修学的内容，所应该断除的烦恼习气，所应该修集的福德，所应该实证的内容方法是什么，那么这些都要来正思惟。那建立正知见呢，它是需要通过善知识的教导的，需要依止于善知识来听闻熏习。可是，却有八种处在八 | admin 2020-02-18 |
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由以上阿含道诸经中的教证举例，与错误知见的对照，一方面建立正知见，断初果三缚结中的我见，同时也断疑见，是法、非法能有清晰的对比，则您的法眼就有智慧光明的开启，不会被表相名师所笼罩。 ------《三乘菩提之阿含正义（一）》 <第081集识阴的出生与识阴的苦> 正珍老师 | admin 2020-02-18 |
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我们一分一分的介绍次第成就佛道（之法），从十信位的法来介绍，再来讲到布施的法，让大家能够现前去观察、实证、检验自己如何能够圆满布施的法而成就初住位，然后再来讲持戒的法而成就二住位，再来讲忍辱成就三住位，精进成就四住位，禅定五住，然后般若正知见能够使六住圆满；在这个六住圆满的状况下，能够圆满见道应有的资粮，就待自己的努力精进而能够一念相应，契入法界实 | admin 2020-02-18 |
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他来到城里面、来到聚落当中，到处去寻求能够说正法、正知见的老师，这时候有一个天魔示现，他就跟这位修行人说：我有一个佛所说的偈子，你如果能够剥皮为纸、能够刺血为墨、能够折骨为笔来写这首偈子，我就对你说。天魔当然想这个仙人，这位修行人是不可能这样做的。但是这个最胜修行人，他听了以后就说：我从无量劫来，就常常因为救护众生，被人割截身体，或者是受无量的苦， | admin 2020-02-18 |
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而持戒是修学佛法的基础，如果戒不能持好，那么佛法的修证就没有保障，就很难得到应修、应证法的证量；而且除了持戒之外，如果能够再好好惠施众生以及多熏闻正知见的话，那就逐渐可与解脱法相应。这里面，布施本身除了利乐众生、累积福德之外，也可以让行者经由布施而逐渐远离对于种种法的执著性，因此本身是与解脱相应的；而持戒本身，除了与解脱相应之外，能够持戒不犯众生， | admin 2020-02-18 |
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而出世间忍，则是指能够安忍于对三宝的正信，安忍于戒法，安忍于布施、多闻、智慧，并且具有正知见不会产生错误的观念。能于三宝生忍，对于世间人的大声辱骂乃至毒打等事、对于贪瞋痴也都能安忍不犯，并且还能忍受世间人难以忍受的恶事，很难作的布施也能努力去作，这些都叫作出世间忍。 而法忍可分为：无生忍和无生法忍两种。无生忍在三贤位的菩萨----七住位开始就 | admin 2020-02-04 |
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所以，学了义法的第一个正知见，要先建立起来，就是佛法不可思议。因此，今晚第一次进得正觉讲堂，听这了义正法，听了不懂，这是幸福、是有福气，遇到不可思议法了。当然这时候懂这道理了，就不应该起烦恼，应该下个决心：“我非要弄懂不可，等我有一天实证了，再来看看你有什么毛病，我来抓你的把柄。” 起这样的心念好不好？（大众答：好！）对啦！这就是我的 | admin 2019-09-02 |
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阅读本书可以断除六识论邪见，回入三乘菩提正道发起实证的因缘；也能断除禅宗学人学禅时普遍存在之错误知见，对于建立参禅时的正知见有很深的著墨。平实导师述，定价400元。 阅读本书可以断除六识论邪见，回入三乘菩提正道发起实证的因缘；也能断除禅宗学人学禅时普遍存在之错误知见，对于建立参禅时的正知见有很深的著墨。 内容试阅 摘录精华篇 引言：缘 | 三摩地 2019-06-25 |