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所谓的法施，就是说法让他人可以听闻，可以依之而建立正知见，不仅可以成就人天善法，而且未来还可以实证三乘菩提的任何一个菩提。这里所说的正法，就是真善知识所说符合世尊的正法，而不是依附佛门的常见、断见乃至邪淫外道法。所谓的无畏施，就是让众生免于恐惧。譬如众生畏惧死亡，菩萨应该持戒清净不杀害众生，而让众生免于死亡而无所畏惧；又譬如众生有难，菩萨应该帮助他 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
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把佛法的正知见放在心里面，透过在实际历缘对境中去观行验证、去真正了解与领受，那就可以真正确实履行，成为自己的一部分，而得到真正的功德与解脱受用。这样对于学人来说，是会非常深刻的，而不再只是知识而已；因此未来世只要有相应的因缘，这些法就能够有足够的力量再度现起。所以只要真正用心修学，依教奉行，都是功不唐捐的。相信到这里，大家对于三大阿僧只劫的成佛之道 | admin 2020-02-21 |
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如果能够配合正知见与智慧，就可以很快乐地修行，这样才是真正的菩萨法门。虽然别人表面上看不出来他跟平凡人有多大的差异，可是他的道业却是在快速前进中，因为菩萨已经融入六尘中而行菩萨道了；如果能够摄护诸根，内心安住于正念，就能够依据佛菩萨的教导，而能身四威仪不作诸恶，能堪众苦不作邪命，就是在身四威仪行住坐卧中绝对不造诸恶，凡是对众生有害的事情都不做，因为 | admin 2020-02-21 |
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（《瑜伽师地论》卷11）说昏沉是指修行人造作了违犯清净戒律等，毁坏善行的任何一种身口意行，其原因乃是由于不能守护眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头；或者暴饮暴食，食不知量；或者不知要减省睡眠，勤行精进等；也不能熏习修行正知正见，更无法正确地安住在正知见中；因此，凡有所作，不仅不能精勤地修种种加行来断除所应断除的烦恼，甚至随顺一切烦恼的生起，造作身口意行， | admin 2020-02-21 |
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有这样正知见建立，有在如实地修学无相念佛，有在如实地礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向，日日如是，从比较放逸到慢慢的小放逸，到慢慢的能够日日的礼佛、供佛、忏悔、回向、随喜、赞叹；这一些都会让我们的心越来越能够远离五尘的贪爱攀缘，远离五尘的贪爱攀缘，色受想行识的这一些干扰少了，未到地定慢慢生起；有未到地定生起，你的忆佛念绝对是很坚固的，一定是有 | admin 2020-02-20 |
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第三个是“无相解脱门”，也就是说如果能够依照正知见，来观察及简择真正的无心相心，就能够证圆成实自性。将来能够转依不缘六尘境界的如来藏心，就能够安住于无相三昧，也就是实相无相的道理，这个是依圆成实而立“无相解脱门”。以上我们简单地说明大乘的三三昧，因此菩萨除了能够证得二乘以观察蕴处界生灭法为基础的三三昧之外，也可以证得以亲证及转依 | admin 2020-02-20 |
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”（《瑜伽师地论》卷70）这前面是妄念的过失，后面是不如理作意的过失；前面的那种过失主要是自己正知见不够，然后自己又没有勤加修习，或者是因为勤加修习了，但是因为习气还很重，所以还会有失念的状况；或者是说，因为失念而产生了杂念，然后自己心被杂念带着跑，让正念消失随着杂念而去，就变成乱念，这是妄念的过失。不如理作意呢，可能会因为烦恼，或者是因为杂染 | admin 2020-02-20 |
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一个人要学般若禅需要什么样的知见呢？他需要具备佛法的正知见：也就是他必须知道五阴十八界的内涵，还有要知道五阴十八界为什么是虚妄的，这样才不会堕入我见当中。接下来他还要具备第一义的知见，也就是说他要知道有个真心存在；然后当他知道有个真心存在的时候，就会从经典上去比对，到底这个真心的体性是什么；当他这样了解以后，就具备了佛法的正知见；接下来还要有参禅的 | admin 2020-02-20 |
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前面两种方式虽然都是摄护诸根的方法，但是在修学路上还是要再配合解脱道与佛菩提道的正知见来修学，也就是要了解种种六尘我所境界，都是因缘所现、是生灭之体性，不仅无法长久拥有，而且如果执着它，便会有种种的过失及引生痛苦；因此从道理上去了解观察验证，并且配合蕴处界诸法中无有真实我，只有自心如来藏才是不生不灭的真实我等知见来修学，将来行者就有机会能够断我见而 | admin 2020-02-20 |
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所谓的慧力，就是要具有正确的佛法知见，譬如真心是一切有情蕴处界及诸法等法的根本，本身离见闻觉知等等，如是建立了佛法的正知见以后，未来才有机会证悟。所谓的福德，就是多生多劫以来，努力为众生无怨无悔的付出所培植的福德，以及护持正法、摧邪显正等所培植的福德等等。于上面所说的三资粮具足圆满以后，未来就有因缘遇到真善知识，而于座下修学参禅的正知见，真善知识也 | admin 2020-02-20 |
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具备这些正知见，能够深入理解而发起正信的人，才是真正菩萨种性的法师、居士。另外，从心性上来说，前面解说当中我们曾经引用了《大乘本生心地观经》当中的偈，释迦牟尼佛说：“钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。”（《大乘本生心地观经》卷3）说那些钝根小智的二乘人，听闻了唯一佛乘的佛菩提道，都怖畏----必须发心后，经历三大 | admin 2020-02-20 |
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佛陀举这样的典故，在告诫弟子们：第一点，说众生的邪见是无量无边，如果没有去依止真善知识来修学正知见，这样的恶见习性法种，会一直执藏在各自的如来藏识中，每一世遇缘识种流注现行，往世邪见又会再现前；而性好相诤这样的恶习性也会现前，来继续坚执自己的邪见，而不愿意寻觅依止真正大善知识修学，来去除自己的恶知见。第二点，这些生来眼盲的人，常依现前所触、所觉、所 | admin 2020-02-20 |
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因末学在世法乃学习理工出身，凡事采实事求是，科学实验的精神，对于拣择佛法正知见的态度，亦采取严格的标准。非常感恩平实导师将佛法的修习大纲与次第讲述得相当清晰，导师著作的法宝也解答末学从小到大的疑惑。以下分享导师著作之一《优婆塞戒经讲记》的一些读后心得。 一、因果律 因果是法界实相的律则，而其素材全部储存在如来藏中。如来藏从无始以来持续 | admin 2020-02-20 |
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可是，学佛入了佛教以后，最重要的还需要具备佛法的正知见。也就是佛教修道所运用的方法----三十七道品八正道中所说的正见。那么要依止于正见来正思维，正思维所应该修学的内容，所应该断除的烦恼习气，所应该修集的福德，所应该实证的内容方法是什么，这些都要来正思维。而建立正知见，是需要通过善知识的教导的，需要依止于善知识来听闻熏习。可是，却有八种处在八难中的人士 | admin 2020-02-20 |
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而且，如果把这些被畜养而几乎完全失去了自行求生本能的禽畜，或者把从国外引进的一些被弃养的动物随意放生的话，牠们的存活机率有多大呢？是否就等于在放死呢？是否会制造许多环境生态的浩劫呢？实际上，一年被人类吃进肚子里的生命，是无可计量的！这都是因为大部分人没有佛法的正知见，不了解包括这些畜生道在内的一切有情众生都有真如佛性，都是未来佛；也完全不懂得《楞严 | admin 2020-02-20 |
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这样主张的人，表示他对佛法没有正知见，名为不懂佛法者，更不是佛所认可的法师。又譬如有人主张：如来藏是清净的，阿赖耶识是染污的，所以如来藏不是阿赖耶识，应该要将阿赖耶识灭掉。这样的人名为破法者。以上诸如种种，都与世尊说法颠倒，这样的人不名法师，是名心外求法的外道。------《三乘菩提之宗通与说通》<第013集法师与僧宝>正光老师 | admin 2020-02-20 |
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换句话说，所谓观行，就是在现象界中，将所闻熏的正知见实地去作观察，经过实地观察之后，确认了，因此而产生智慧，就叫作观行。但是观行之前，必须先闻熏正知见才能如法观行，才是正观，才能产生正慧。譬如于日常生活中，依佛的圣教苦圣谛，如理作意去实地观行，如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦，确实了知三界生死苦，因此而生起想要远离三界生死苦的意愿，这 | admin 2020-02-20 |
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据统计，地区目前一年所宰杀吃掉的猪大约有七八百万只，吃掉的鸡更高达到三亿只！如果再加上牛羊鸭鹅以及鱼虾等水族类，一年吃进肚子里的生命，恐怕远远超过十亿只！这都是因为大部分人没有佛法的正知见，不了解包括这些畜生道在内的一切有情众生都有真如佛性，都是未来佛；也完全不懂得《楞严经》当中世尊所开示的：由于一切有情众生都有如来藏在收藏善恶业种，如果以人食羊， | admin 2020-02-20 |
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为了帮助有缘的修行者，能够突破佛法修行上的瓶颈和困境，发心进求佛菩提道，我们将利用这个单元，为各位略说三乘菩提之梗概，以建立学佛人之正知见。佛法可以概分为三乘菩提，约略地说可以分成两大部分，一部分是解脱道，另一部分是佛菩提道。什么是解脱道呢？所谓解脱道，就是如何出离三界生死轮回的义理与行门。什么叫作佛菩提道呢？佛菩提就是每个众生在证知生命的实相---- | admin 2020-02-20 |