| 帖子标题 | 作者 | |
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| 第三个是无相解脱门，也就是说如果能够依照正知见，来观察及简择真正的无心相心，就能够证圆成实自性。将来能够转依不缘六尘境界的如来藏心，就能够安住于无相三昧，也就是实相无相的道理，这个是依圆成实而立无相解脱门。以上我们简单地说明大乘的三三昧，因此菩萨除了能够证得二乘以观察蕴处界生灭法为基础的三三昧之外，也可以证得以亲证及转依如来藏为基础的大乘三三昧。而 | admin 2020-06-08 |
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| 十、纯情而无正知见者，一心系情于错说正法、误导众生的师父身上，极力维护师父而诽谤大乘法，诬谤真实义菩萨是邪魔外道，以及毁坏诸佛所设禁戒、说法诳妄欺骗众生、贪着信众布施的钱财、滥受信众恭敬礼拜、造作谤法、谤贤圣僧等五逆十重业，则下堕无间地狱受苦；将来到此界地狱毁坏时，仍将辗转生到十方世界的阿鼻地狱继续受苦，直至恶业报尽。因此《楞严经》卷8最后作结论说 | admin 2020-06-08 |
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| ------三乘菩提之学佛正知见一第10集——《三缚结的内涵-》----正旭老师 | admin 2020-06-08 |
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| 」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性，「理」是顿悟以外，《楞伽经》等其它诸经也是讲「理」代表真如佛性。世尊在许多经典里面用「理」表示真知佛性 | admin 2020-06-08 |
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| 」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性，「理」是顿悟以外，《楞伽经》等其它诸经也是讲「理」代表真如佛性。世尊在许多经典里面用「理」表示真知佛性 | admin 2020-06-08 |
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| 又此定境之中有离想之受，证悟之佛子以具正知见故，了知此境非真无想，以有了知之心能受此境故，遂灭此受；以受灭故，非想非非想受即灭；想受灭故，入灭正受，亦名灭尽定；证得此定者，即成俱解脱阿罗汉。若不证此定，亦未得三乘见道者，虽具得四禅八定，仍名异生凡夫，暂伏三界惑而不出三界，不离轮回；若已先得四禅八定之定力，则其三界惑已全降伏，但唯见道，即可立出三界轮 | admin 2020-06-08 |
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| 如果是还没有证悟第八识的人，而他只是以文字的内容去理解第八识心体的真如体性的话，他是没有办法现前观察第八识真心；这样没有证悟的菩萨，他依于正知见而修习实相忏悔，那只是相似的实相忏悔，功德并不成就。如果是错悟的人来实行这个实相忏悔，更不可能成就；因为他根本不能现前观察如来藏的真如法性，因此他也根本没办法来成就实相忏悔的功德。而证悟的菩萨是可以现前观察 | admin 2020-06-08 |
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实证佛教学习导引：学佛正知见三乘菩提概说宗通与说通入门起信阿含正义胜鬘经讲记不二法门识蕴真义学佛正知见【共55集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/158.html学佛正知见二【共48集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/160.html三乘菩提概说【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/162.html宗通与说通【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/ | admin 2020-06-07 |
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也讲《圣经》的特定章节，但是回教的《可兰经》就没听说过！又佛教不生不灭的教义，根本与一神教之上帝造人不同，他们居然可以凑在一块，还言之凿凿，只能骗一些没有佛法正知见的信众。又说无极老母生了众生的原灵，那无极老母自己的原灵又是谁生？众生的原灵若真由无极老母所生，则有生必有灭，因缘到时终将坏灭，修道何用？成佛何用？ 他们说：“传了道给你，你要 | admin 2020-03-03 |
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大家真的一定要依止正知见而努力行十善业，不要去造作十恶业。众生都是因为无明的关系，不了解五阴之虚妄，对于我与我所产生贪爱与追求之心，因此造作诸业而轮转生死，因此说无明因缘生于求心，名之为爱；因爱所作名之为业，是业因缘获得果报；因此众生就在这惑业苦里面循环不已。因为无明烦恼之种种惑而造作诸业，因造业而受苦果，又因为苦而引生种种烦恼，因此说生死相续，由 | admin 2020-02-21 |
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我们出生在这个五浊恶世，也是行十善业最好的地方，大家一定要把握这个机会，配合智慧与正知见来修十善业，就可以快速累积福德智慧资粮。祝您身体健康，道业增上！阿弥陀佛！------《三乘菩提之菩萨正行二》<第86集十善业与五阴世间>高正国老师 | admin 2020-02-21 |
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他ㄧ定要经过教导,长养善根,熏习佛法正知见,这样慢慢的降伏他的恶习恶念,能够出生解脱智慧,才能够真正地断除这些恶习恶念。有情为什么会造作三恶道的恶业呢?因为有情想要自在,想要自在的时候,他就任性的凭着他的烦恼习气现行而去造作,以为这样子叫作自在;其实这个就是与烦恼相应,所造作的业都是生死业,生死业就不是自在的业。有情为什么会任凭自己习气烦恼现行而去造作呢?因为 | admin 2020-02-21 |
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因此菩萨们因为正知见的关系，以及常有慈悲作意就能够对于境界生起正确的觉受，并引生正确的身、口、意行，渐渐远离杂染所摄之苦、集二谛。所以六尘内相分不仅受外五尘境之转变而变异，同时亦受众生各自业报与六根之影响，更进一步亦受个人知见与作意之影响，真的是属于十足的生灭、无常与虚妄。为了再进一步了解内六尘之虚妄性，接下来我们来看识阴六识之所以称作是能取的原因 | admin 2020-02-21 |
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从上面的说明也让我们深刻了解正知见的重要性。从上述的探讨中我们可以了解，有种种因缘会影响我们对于境界所取的结果，而事实上众生之种种颠倒想，才是真正引生对于境界生起贪爱及引生苦乐等受之真正原因。在《大般涅槃经》卷37中有这样的开示：【复次善男子！智者当观受、爱二事，何因缘生？知因想生。何以故？众生见色亦不生贪，及观受时亦不生贪；若于色中生颠倒想，谓色即 | admin 2020-02-21 |
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而出世间忍，则是指能够安忍于对三宝的正信，安忍于戒法，安忍于布施、多闻、智慧，并且具有正知见不会产生错误的观念。能于三宝生忍，对于世间人的大声辱骂乃至毒打等事、对于贪瞋痴也都能安忍不犯，并且还能忍受世间人难以忍受的恶事，很难作的布施也能努力去作，这些都叫作出世间忍。而法忍可分为：无生忍和无生法忍两种。无生忍在三贤位的菩萨----七住位开始就有了无生忍， | admin 2020-02-21 |
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自净其意就是要清净自己的意根，当然意识心要有正知见才能慢慢影响和说服意根。而我们每个众生在三地满心之前都有胎昧！每一世我们刚出生就像影片中的女主角一样，完全忘记了往世的所有事情，我们到底有几个老婆也都完全不记得了！到底最爱哪个老婆也完全不记得了！那我们也忘记这一世要来干什么。但好在种子现行会让我们重新记得要好好修行！譬如我三岁的时候祖母往生，听母亲 | admin 2020-02-21 |
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诸位菩萨已经能够信受如来藏正法，因此对于这些道理就能够深信不疑，同时自己也能够配合正知见，在自己的五阴世间与生存的器世间中来逐渐观行与验证这个道理。大家都知道五阴就是色、受、想、行、识，以这五种法来描述与表显有情身心，可以很容易让大家了解有情的内涵及特性。譬如在《大乘阿毘达磨集论》卷一中的开示：【何因蕴唯有五？为显五种我事故，谓：身具我事，受用我事 | admin 2020-02-21 |
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诸位观众因为已经建立了一切众生都有不生不灭之如来藏心可以执持善恶业种的正知见，因此便能够深信因果道理。除了有一些人，因为信受邪见而不信因果，或是相信错误的因果知见之外，持戒的佛子都是相信因果的；而这些正确因果知见，就会在他身上发生正面的力量。一般人之所以还会不时犯戒的主要原因，大多是因为对于因果道理的了解不够深入，以至于对于毁戒作恶产生之严重后果， | admin 2020-02-21 |
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如果探究各种无法正确解释生命现象的说法，其最主要的原因便是没有正确的八识论之核心知见，也缺乏因缘果报、三世因果、六道轮回等正知见；因此形成种种对于生死现象的不同说法，让一般大众产生混淆与无所适从。因为知见架构错误，以及所作的观察不完整，譬如：以六识论的架构来探讨心识，或只限于欲界的范围来看六道轮回，或以局限在现世因果的观察等，都会造成理解上的偏离， | admin 2020-02-21 |
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末学今生修学佛法能够越走越顺利的最大的原因，是信受了萧平实导师所传授的佛法正知见。从跟随萧平实导师所教导的《无相念佛》修学念佛法门开始，到现在有十个年头了，这条学佛路上的酸甜苦辣，着实尝过了不少；但因为从没有舍弃跟随萧平实导师修学佛法，所以到现在可说是受益匪浅！除了自身获得利益以外，最主要的是，末学的家人同样也获得了很大的利益。在家庭利益中，最明显 | admin 2020-02-21 |