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有很多法师、居士们解释观自在菩萨就是观世音菩萨，其实他们误会了！《心经》所说的观自在菩萨，是指已经建立真心本来自在正知见的菩萨，因为他遇到真善知识为他开导、为他建立正知见，譬如：真心本来就离见闻觉知，真心本来就自在；菩萨认同并接受真善知识的教导，建立真心本来就自在的正知见而去参禅。所以观自在菩萨的真实意思，就是指真善知识为菩萨建立真心本来就自在的观 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为这样的缘故，所以在漫漫长夜中修习外道邪见，全身上上下下沾满外道不正知见的习性而不舍弃。由经中开示可知：不愿意看到诸佛以及听闻如来藏法，乃至否定如来藏存在的人，那是对佛及如来藏法不信受而且在漫漫长夜中不断轮回生死的人，也是佛在经中所说的可怜愍者。又，菩萨亲证离见闻觉知不在六尘分别的真心如来藏后，发起了三德——法身德、般若德、解脱德。所谓 | 三摩地 2018-07-21 |
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当菩萨兴起了什么是生命实相？想要探究时，表示菩萨已经六住位，应该转进七住位去探求什么是生命实相？这时，他会依照真善知识所说的参禅正知见去参究，当定力、慧力、福德等因缘条件成熟，亲证一切有情的生命实相心，也就是亲证本来自性清净涅槃，是为菩萨所亲证的第一种涅槃，因而七住位转入八住、九住、十住修行。于十住位中，透过锻炼看话头功夫，跟随真善知识熏习眼见佛性 | 三摩地 2018-07-21 |
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今依《成唯识论》略加说明，借以建立学人之正知见，方免混淆：次，加行位其相云何？颂曰：现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮；顺解脱分既已，为入见道住唯识性，复修加行伏除二取，谓煖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。近见道故立加行名，非前资粮无加行义。煖等四法依四寻思四如实智初后位 | 三摩地 2018-07-21 |
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又此定境之中有离想之受，证悟之佛子以具正知见故，了知此境非真无想，以有了知之心能受此境故，遂灭此受；以受灭故，非想非非想受即灭；想受灭故，入灭正受，亦名灭尽定；证得此定者，即成俱解脱阿罗汉。若不证此定，亦未得三乘见道者，虽具得四禅八定，仍名异生凡夫，暂伏三界惑而不出三界，不离轮回；若已先得四禅八定之定力，则其三界惑已全降伏，但唯见道，即可立出三界轮 | 三摩地 2018-07-21 |
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然藏识的心行非常微细，极难体证，需要具备正知见，参禅破参的当下才能实证。实证根本心——第八识阿赖耶识（如来藏）就是禅宗的开悟明心。佛教以外的人都不曾听说过阿赖耶识的名词，更不要说去实证祂、去体验祂的运作了。通常人们感觉到的心只有一个，也就是见闻觉知、能分析思考的心，称为意识。意识具有一种功能——证自证分，能反观自身的存在，狭义来 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果这样观察之后，你有了这个正知见，然后你看见某一些人证悟了以后，乃至当起亲教师的职务，甚至也许未来当导师了，还有很多深重的习性在的时候，你也不要起烦恼而障碍了自己的道业，因为这就是习种性人。这是你们应该建立的第一个知见，你应该去观察你的导师、亲教师还有没有深重的众生习性？如果悟后还在习种性位里面，那就表示说这个人悟后没有进步，但并不是法有错误而使 | admin 2018-07-21 |
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在六住位修般若，依善知识教导去熏习佛法的正知见，譬如熏习五阴虚妄、六入虚妄、十二处虚妄、十八界虚妄，有一真实心不虚妄，祂是一切有情的生命实相，祂有八个识，祂离见闻觉知等等。有了这些正知见的建立，未来才有机会破参。菩萨于六住位正知见熏习圆满后，转入七住位，依照善知识所教导的正知见去参禅，亦即用见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识 | admin 2018-07-21 |
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若是阿罗汉回心大乘修菩萨道，就不须先修这个内涵，可以直接修习大乘见道前的四加行，藉此四加行的观修，如实建立“能取、所取皆空”的正知见。这就是心中必须先建立一个正确的观念：能取的七识心是空性如来藏的一部分，所取的六尘及色身五色根也是空性的一部分。能如实建立这个正知见，才有可能积极求证空性如来藏；未来实证空性如来藏时才能如实观察，自行印证&ldq | admin 2018-07-21 |
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这样说法，如果没有佛法正知见以及没有证悟的人，真的很容易被这样的知识所误导，说那是正确的，因此跟随这些知识修学佛法；可是对证悟的人来说，那种说法是不正确的，误导众生很严重。或许有人会提出质疑：如果顿悟与渐悟的说法是错误的，那么什么才是正确的说法？后学告诉你：从来只有顿悟与渐修，没有所谓的“顿悟与渐悟”。或许有人会继续提出质疑：“你有 | admin 2018-07-21 |
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佛法说“无我”，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具体的行为实践，在历境对缘中汰换染污识种，进而净化身心，如此才能转化成真实的受用。所以佛所说的八正道，就充分显示出佛法真正的实践特质。二、世间 | admin 2018-07-21 |
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三乘无学的修道过程，也都是在历缘对境当中，藉由正知见的熏习来转变意根的染污性，使染污末那得以渐渐断除我执，而成为无学圣人。在舍寿时，意根愿意断灭六识（识蕴六识）以及自我，离一切相分、见分不再现行，就名之为入无余涅槃。或者像大乘菩萨转入七地、八地，渐次修行乃至佛地，意根不灭，但是却没有了我执存在，乃至一切无明习气悉皆灭除；这都是藉缘来修除意根的我执及 | admin 2018-07-21 |
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譬如说，有一些众生在修行外道法的时候，因为他过去生有熏习过佛法，虽然有隔阴之迷，一时还没有办法相应；但因为已经具足了对大乘佛法信、进、念、定、慧等五根，所以当看到或者听到外道典籍当中的说法的时候，就知道这是和事实颠倒的邪说；因此，就会心中不乐，知道这些邪说会误导众生；有的人就因为这样，发起了菩提心，希望能够以来摄受众生，想要让大家都能够住在如理作意 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说，有一些众生在修行外道法的时候，因为他过去生有熏习过佛法，虽然有隔阴之迷，一时还没有办法相应；但因为已经具足了对大乘佛法信、进、念、定、慧等五根，所以当看到或者听到外道典籍当中的说法的时候，就知道这是和事实颠倒的邪说；因此，就会心中不乐，知道这些邪说会误导众生；有的人就因为这样，发起了菩提心，希望能够以来摄受众生，想要让大家都能够住在如理作意 | 三摩地 2018-07-21 |
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十信位的修行始于远离欲爱，然后再依如来藏为本体而发起十种信心，如果不是依如来藏为本体来发起这十种信心，就不是正方便发心，而说是邪方便发心，也就是说，必须以佛菩提道的正知见来发起这十种信心。十心具足以后，意识觉知心在熏习佛菩提道的如来藏法义时，对佛菩提道的正知见将越来越精明，不论什么人想要来欺骗他都不可能；因为他已经能够将自己所闻熏的智慧展现出来，而 | 三摩地 2018-07-21 |
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那关于修集福德资粮方面，接下来就是还要修布施行、忍辱行、建立佛法正知见。那么这个布施行呢，今天既然说是要为了开悟证般若说要修集福德资粮，你想要自己能够开悟证悟般若；那你当然所要行布施的，就是能让你实证、让你开悟证般若的地方，才是你布施的地方，才是你布施的法。如果说你今天想要开悟证般若，可是你去布施的对方，却不是能让你能够开悟证般若，那么这样的福德资 | 三摩地 2018-07-21 |
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最近听闻大陆许多道场，不仅信受平实导师书中所说法义，并且广泛研读、修学、弘扬，实是可喜可贺之美事！这显示了大陆地区虽广为藏密外道法所笼罩，仍有极多深具善根之佛子，能依法拣择其中淆讹，断定何为正见、何为邪见，同时隐约中也透露出导师千百年来在中土所摄受度化之有缘佛子，应此时节因缘，经佛菩萨巧妙安排，负有庄严之使命，要将真实了义正法再度普润失传已久之大陆 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此要往生极乐的时候就应该要植众德本，也就是你至少要把三贤位每一个位阶所该有的实证功德的正知见必须在此世熏习完成具足那个种子，还要将自己性障消除、禅定的正见、福德资粮种种该有次法的功德种子，也应该要具足熏修多分少分。这时你上品上生到了极乐以后，自己的善净法的功德种子，再加上弥陀世尊的开示加持，才能够快速证入更深入的无生法忍果证。所以我们强调理行当中 | 三摩地 2018-07-21 |
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十信位的修行始于远离欲爱，然后再依如来藏为本体而发起十种信心，如果不是依如来藏为本体来发起这十种信心，就不是正方便发心，而说是邪方便发心，也就是说，必须以佛菩提道的正知见来发起这十种信心。十心具足以后，意识觉知心在熏习佛菩提道的如来藏法义时，对佛菩提道的正知见将越来越精明，不论什么人想要来欺骗他都不可能；因为他已经能够将自己所闻熏的智慧展现出来，而 | 三摩地 2018-07-21 |
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克勤圜悟禅师多有此类开示于学人者：既得旨（证真如妙旨）之后，绵绵相续管带，令无间断，长养圣胎；纵逢境界恶缘，能以正知见定力融摄之，打成一片……当平持此心，无我人、无爱憎、无取舍、无得失，渐渐长养三十、二十年，逢顺违境得不退转，到生死之际自然翛然，无诸怖畏，所谓‘理须顿悟，事要渐修’……却须先悟了本来，明见‘即 | 三摩地 2018-07-21 |