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传持个正法眼藏。令一切闻者见者。生希有心起难遭想。各各依佛依祖。历阶梯超地位证无为登圣果。若恁么荐得。亦是一员无事道人。更有个具大阐提不起信根。逢佛叱佛遇祖骂祖。乃至灭却佛灭却祖。令人不见佛不闻法。净裸裸赤洒洒。全体只是个真实人。若向个里荐得。亦是一员无事道人。有个信得及把得住依佛行而不著佛。依祖证而不著祖。善建法幢能立宗旨。赞佛赞祖如锦上铺华。乃 | 三摩地 2018-07-19 |
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便契乃祖已来所证传持正法眼藏。及至应用为物。仍当驱耕夫牛夺饥人食。证验得十成无渗漏。即是本家道流也摩竭陀国亲行此令。少林面壁全提正宗。而时流错认遂尚泯默。以为无缝罅无摸索壁立万仞。殊不知。本分事恣情识抟量便为高见。此大病也。从上来事本不如是。岩头云。只露目前些子。个如击石火闪电光。若构不得不用疑著。此是向上人行履处。除非知有莫能知之。赵州吃茶去。秘 | 三摩地 2018-07-19 |
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可以荷负临济正法眼藏。如或泥水未分。未免瞎驴随大队举。仰山坐次。大禅佛到翘一足云。西天二十八祖亦如是。唐土六祖亦如是。和尚亦如是。某甲亦如是。仰山下禅床打四藤条。师拈云。师资会遇衮芥投针。一期借路经过。不免互相钝置。雪窦道。藤条未到折。因甚只打四下。师云。糊饼讨什么汁。雪窦云。须是个斩钉截铁汉始得。师云。大似随邪逐恶。大禅佛后到霍山自云。集云峰下四 | 三摩地 2018-07-19 |
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当时若善发明临济正法眼藏。待三圣道恁么为人。非但瞎却这僧眼。瞎却镇州一城人眼去在。便与本分草料。何故。一不做二不休举。金牛行食次。问庞居士。生心受食净名已呵。去此二途。居士还甘否。士云。当时善现岂不作家。牛云岂事。士云。食到口边被人夺却。金牛便行食。士云。不消一句子。师拈云。善现作家金牛奇特。尽被庞居士一时领过了也。只如庞居士道不消一句子。且道。是 | 三摩地 2018-07-19 |
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盖拟班固九流之作也佛正法眼藏带夫真实之理。证成法身。照用之功。作为报土。诸佛之本因既尔。诸祖之洪范亦然。五部分宗。万派之精蓝棋布。一灯分焰。十方之法席鳞差。又华严经云。如来不出世。亦无有涅槃。昔灵山会上。世尊以青莲目瞬示四众。无能领其密意。惟大迦叶。独领解佛旨。经云。佛告大迦叶云。吾有正法眼藏涅槃妙心。付嘱与汝。汝当流布勿令断绝。又临涅槃告阿难言。 | 三摩地 2018-07-19 |
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吾有正法眼藏涅槃妙心实相无相。分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事佛请问。所以秘藏世无闻者三身(新添)三身谓法报化也。法身毗卢遮那。此云遍一切处。报身卢舍那。此云净满。化身释迦牟尼。此云能仁寂默。在众生身中。即寂智用也。寂即法身。智即报身。用即化身(事苑)金光明最胜王经云。一切如来有三种身。具足摄受阿耨菩提。化身者。如来昔在修行地中。为诸众生。修种种法。得自 | 三摩地 2018-07-19 |
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不堪种草杨无为颂(五宗)正法眼藏瞎驴边灭。黄檗老婆大愚饶舌(临济)玉马上金梯。胡人白昼迷。直饶机掣电。也是钝根师(云门)长一划短。短一划长。曲直方圆。征应宫商。江边[金*敖]饼。无人买空。使胡僧笑一场(沩仰)丹山鸾凤来阿阁。秘殿箫韶奏九成。野老不知黄屋贵。六街犹听静鞭声(曹洞)日暖花争发。林深鸟不惊。渔舟过南岸。潮打石头城(法眼)三种法界(古德)佛未出世时如何。天 | 三摩地 2018-07-19 |
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清代以后，禅宗的法脉传承已经不再像六祖慧能以来由禅师靠语言机锋问答策励弟子，通过勘验印证后付法印可，而是主要以传法卷的形式作为法脉授受的依据，即以付“禅宗源流”或“正法眼藏”作为临济或曹洞得法的标志。 对于清代中期以后禅宗的法脉传承情况，目前学术界的研究近于空白。如《中国禅宗通史》是国内最早的一部禅宗通史著作，仅论及清 | admin 2018-07-19 |
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宗杲在衡州，问心无愧，十分坦然，向佛之心不忘，利用所有空余时间集各先师语录公案编成《正法眼藏》一书（3卷），此书在中国禅宗史上极有影响。在衡州，追随宗杲习法参禅的人很多。官任提举的李献臣，前后四年侍奉宗杲，虚心学禅，终成正果。绍兴二十一年（1151），秦桧闻讯跟随宗杲者甚多，又将他被流放到梅州（今广东梅县），梅州在当时是偏远蛮荒之地，但僧俗弟子追随如初 | 三摩地 2018-07-19 |
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予不喜得人，但喜此正法眼藏有觑得透彻底，可以起临济正宗〔我不是欢喜度得某人证悟了，而是欢喜在这正法眼藏中有一个能够看得透底人，可以大力发扬临济正宗的宗旨〕；遂于稠众指出，令分座训徒〔所以就在大众中指出大慧宗杲，分我半座，命他代替我来训示徒众〕。”久之，会都下扰攘，相与谋出汨〔分座度众久了，正好遇到京都扰攘不安，我就与大慧互相讨论应该离开汨江流 | 三摩地 2018-07-19 |