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又如今时证悟之菩萨，有时也会取用智者大师的著作，来宣讲佛法；此如平实早年也曾宣讲智者大师的童蒙止观，未来也可能宣讲他的《释禅波罗蜜》和重讲《童蒙止观》；但是智者大师其实并没有悟得如来藏，所以没有实相般若的智慧，只有相似般若的智慧，所以是五品位的贤人；但是已经证悟的菩萨，却也可以拿智者大师所造的禅定方面的著作来宣讲，藉智者大师的著作，而将般若的真正智 | 三摩地 2018-07-21 |
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禅定不外修止与修观、止观双运等。有了基本的禅定功夫，智慧才得以显现，没有禅定的功夫而讲修学智慧，皆意识思惟枝节，非真实智慧根本。菩萨六度所说的智慧，是指真心本性，即中国禅宗所谓之“禅”，禅是智慧，是般若而非禅定，以上所说即是六度。六度所显扬的，所解释的宗旨都能明白清楚，称为“六度诠旨”。前面所谓之“四谛缘生”是声闻法与 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛讲功夫，参禅也讲功夫，止观也讲功天，观行也讲功夫；功夫是什么？功夫就是定力。有人一听说：“念佛也要修定”，就害怕退缩了。有善知识也讲：“念佛要修什么定？念佛就念佛嘛。”但是念佛念那么久，始终不得力，就是功夫缺乏。功夫缺乏的原因在那里？在于知见不够。我们常常说：“念佛要有方便善巧，才能得力。”有的人听了就说：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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包括众所周知的：持佛名号、持咒、礼佛、供养、止观、持戒、课诵、抄经、阅读、解说、忆念、思惟、参究……等等，其目的皆在学佛之行、入佛知见、证佛解脱、得佛功德、乃至成佛，成就四种净土。是为广义的念佛。禅与净土其实密不可分。欲得成佛，非仅持念佛名可办，必赖禅定悟明心性。见道之后，速得晋入修道之位，佛果可期。然欲见道，需赖参禅或止观法门之理观， | 三摩地 2018-07-20 |
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觉明现前之后，他能够以这种大智慧的力量，住于一切法而不断灭一切法、不破坏一切法；能够以善巧方便来摄取止观的法门，也能够修习无相的各种法门，而得无相的修证，这个就叫做诸佛授法光明。因为这个缘故，性障也除了，初禅不久就现前了，这叫定的正受，所以我们现在有许多位的初禅人，原因就在这里。第三目解脱正受第三个功德是解脱的正受，解脱的正受大略把他分为六种来讲： | admin 2018-07-20 |
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念佛讲功夫，参禅也讲功夫，止观也讲功天，观行也讲功夫；功夫是什么？功夫就是定力。有人一听说：「念佛也要修定」，就害怕退缩了。有善知识也讲：「念佛要修什么定？念佛就念佛嘛。」但是念佛念那么久，始终不得力，就是功夫缺乏。功夫缺乏的原因在那里？在于知见不够。我们常常说：「念佛要有方便善巧，才能得力。」有的人听了就说：「这个哪里是念佛！」他不相信就走掉了， | 三摩地 2018-07-20 |
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止观的修学，如上一集谈到相关的前方便，以及平实导师开示要去三种心，那身心就能够安顿，要修止观就很容易。欲界定的发起有三个进程：由粗住心、细住心、入于欲界定。以无相拜佛为例，学佛人若依于无相忆佛、拜佛，一开始身体的动作会较硬、心识也粗，或起念能够有少分摄心，但是攀缘外境的声响一起，或者是末那识悄悄地冒出一个又一个念来，意识会依着习性自然地进入妄想纷飞 | 三摩地 2018-07-20 |
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包括众所周知的：持佛名号、持咒、礼佛、供养、止观、持戒、课诵、抄经、阅读、解说、忆念、思惟、参究……等等，其目的皆在学佛之行、入佛知见、证佛解脱、得佛功德、乃至成佛，成就四种净土。是为广义的念佛。所以，念佛不是只有一句圣号在那边环绕而已。念佛法门有很多种，念佛的名号是一种，念佛的名号所生的功德，也就是现在一般所谓的本愿念佛是另一种。还有 | 三摩地 2018-07-20 |
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然欲见道，需赖参禅或止观法门之理观，此则非定力莫辨，尤其是动中的功夫。而念佛人欲持名念佛至一心不乱，亦需功夫。若能以持名念佛及礼佛为方便，欲入大势至菩萨念佛圆通法门，并非难事；则往生极乐净土便有把握。亦可参究念佛：所谓「不暇方便，自得心开」，非无可能。若以念佛圆通法门之初步功夫转而参禅，则无门之门自然现前，欲得悟明心性，亦有希望。即知禅与净土，密不 | 三摩地 2018-07-20 |
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正念止观，诸通明力。如法调伏诸众生力。如是等力，一切具足。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜，修空、无相、无愿三昧，不生不灭诸三昧门。远离声闻、缘觉之地。阿难，彼诸菩萨，成就如是无量功德，我但为汝略言之耳。若广说者，百千万劫不能穷尽。佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降 | 三摩地 2018-07-20 |
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不亿蕅益大师，以千古希有之学识，不即直指人心，宏扬止观。反著斯解，以为愚夫愚妇之护身符。俾举世缁素，守一法以弃万行，取蹄涔以舍巨海。同入迷途，永背觉路。断灭佛种，罪过弥天矣。欲报佛恩者，当即毁灭令尽，又何堪著钞，以助其流通耶。愤心厉气，若对仇仇。余俟其气平，徐谓之曰，汝以蕅益此解，为罪过薮者。但知其末流，而不知其本源。是逐块之痴犬，非择乳之鹅王也。 | 三摩地 2018-07-20 |
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喧静两全，止观双运，叶夫佛意，不亦可乎？《念佛三昧序》云：“功高易进，念佛为先。夫玄音之扣，尘累每销，滞情融朗。非天下之至妙，其孰能与于此！”《华严经》：“宁受无量苦，得闻佛音声。不受一切乐，而不闻佛名。”然则佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉！万善同归集永明大师问：《观经》明十六观门，皆是摄心修定。观佛相好，谛了圆 | 三摩地 2018-07-20 |
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问：有谓净土宗人，率多抛弃世缘，其信然欤？答：若修禅定，或止观，或密咒等，须谢绝世缘，入山静习。净土法门则异于是，无人不可学，无处不可学。士、农、工、商各安其业，皆可随分修持净土。又于人事善利、群众公益，一切功德，悉应尽力集积，以为生西资粮，何可云抛弃耶！问：前云修净业者不应排斥教理、抛弃世缘，未审出何经论？答：经论广明，未能具陈，今略举之。《观无 | 三摩地 2018-07-20 |
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及止观论咸造精微。终日一食。不离衣钵。不畜财货。卧必右胁。坐必跏趺。每布萨。必澘然流涕。遍诲人以西方净业。及一乘圆旨。讲演法华二十余部。宋雍熙三年八月朔。夜睹白光自井而出。谓门人曰。吾报龄极于此矣。乃绝粒禁言。一心念佛。梦一沙门执金炉焚香。三绕其室。言是灌顶。吾已生净土。嘉汝所修。故来相迎。梦觉。呼门人至。犹闻异香。二十五日。为众说止观指归。及观心 | 三摩地 2018-07-20 |
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习止观。定中闻鸦声大悟。自后栖心安养。自号万事休。逆顺境中。未尝动念。慕庐山远公莲社遗风。劝人皈依三宝。受持五戒。念阿弥陀佛五声。以证五戒。普结净缘。欲令世人净五根得五力出五浊也。乃集大藏要言。编成晨朝忏仪。代为法界众生。礼佛忏悔。期生安养。后往淀山湖。创立白莲忏堂。同修净业。述圆融四土三观选佛图。开示莲宗眼目。又作劝人发愿偈云。万法从心生。万法从 | 三摩地 2018-07-20 |
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讲天台止观。修念佛三昧。诲人不倦。顺治十六年。示疾。具汤沐浴。着一履。诵弥陀经毕。唱佛十声。大书八字云。廓落灵虚。无往来处。掷笔而逝。趺坐三日。颜色不变(净土全书)。读体。字见月。姓许。其先江南句容人。从军滇黔。以功袭指挥使。遂家于楚雄。体不欲袭官。去之剑州赤宕岩。修真三载。一日遇老僧授以华严经。披阅大悟。遂出家。受具戒于三昧光律师。三昧主宝华山。将 | 三摩地 2018-07-20 |
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明智示以上根止观不思议境。以性夺修。成无作行。深有契入。自入台州。捐书不复为文。专修念佛三昧。作天台十疑论后序云。人心无常。法亦无定。心法万差。其本在此。信此则遍信。华严所以说十信。疑此则遍疑。智者所以说十疑。出疑入信。一入永入。不离于此。得究竟处。净土者。究竟处也。此处有说法之主。名无量寿。此佛说法。未尝间断。疑障其耳。则聋而不闻。疑障其心。则昧 | 三摩地 2018-07-20 |
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那时读萧老师的著作、上萧老师的课、听萧老师讲述《小止观》录音带，所说妙理深广微细，不同一般凡响，所言证量与体会，生动亲切，令人神往。老师的文语常触动我心弦，而令我泫然欲泣，甚至半夜里时常梦醒，悲喜交织而流泪；时觉悲苦生死轮转至今，时而欣喜此生终遇明师，尤其读到老师在书中说“静待有缘人相寻学法”时，竟一时无法遏抑地痛哭失声（编案：当时萧老师 | 三摩地 2018-07-20 |
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《广论》后半部所说的止观，全都是教承袭自天竺坦特罗“佛教”的无上瑜伽男女双身修法、轮座杂交。不久之前社会侧目的谭崔瑜伽众多男女同处行淫，即是教承袭自古天竺坦特罗“佛教”的无上瑜伽双身修法。“坦特罗”今译为“谭崔”。〕这时家中同修也开始学佛，他的方式是广阅佛经及各家书籍，我们并不迷信各大道场的法师，总觉得应依法 | 三摩地 2018-07-20 |
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博通三藏，精于天台止观法门，日常于四威仪中，常住禅观。后因读诵《维摩诘经》，发明心地，但没有人为他印证。一个偶然的机会，六祖慧能禅师的东阳玄策禅师，前来永嘉，拜访了玄觉禅师，二人相谈甚欢。玄策禅师惊讶地发现，玄觉禅师虽然出身于教下，但是他的出语却暗合祖师禅之妙旨，于是便问：“仁者得法师谁？”玄觉禅师道：“我听方等经论，各有师承。后于 | 三摩地 2018-07-20 |