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（注：《止观辅行传弘决》和《法苑珠林》中水老鹤作水潦涸。）阿难尊者听到这一偈子，忍不住惨然叹息道：世尊和诸位圣者离世太早了，世间众生的烦恼何其多。比丘们中还有违反圣教，自生妄想擅改佛意之人，真是令人感到悲伤啊。修行之人如果没有智慧，就会长处愚痴黑暗之中，永远流转在生死大海之内，被老病死之苦所逼迫。这又是何等的可悲啊！阿难尊者暗暗收拾自己的悲伤心情， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以他会在布施的过程里面，也会常常亲近善友来咨询，接受善友的正确教导，善友教导他的这个解脱的法，佛菩提道的法，那么要怎么样得到实证，实证到底要怎样来准备次法，就要知道实证佛菩提，要能够先准备的资粮就是布施，还要受菩萨戒、学菩萨戒，要修忍辱，同时要精进，要修禅定止观，要熏习般若，才有办法来实证般若。这些次法要修集以后，才能够得到实证；这就是亲近善友， | 三摩地 2018-07-23 |
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精勤修习止观法门，达五年之久。后到福建光泽县的白云峰，卓庵隐修三年。在这期间，元来禅师写成《心经指南》。慧经禅师阅后，写信告诉他说，所著非其第一义。元来禅师羞愧万分，于是将其手稿付之一炬，然后向慧经禅师所在的方向，焚香遥拜，决心从此以后放弃文字知解，潜心宗门。于是他又独自继续呆在庵中，参究了半年，无有省发。一日，元来禅师偶然翻阅《传灯录》。当他读到 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外对于心散乱者，要修安那般那，所谓安那般那就是说，缘于出息、入息来止息其心，让心能够安住、能够制心一处，能够有止观的能力；或者说也可以教导众，修学念佛法门；或者说在于大乘的般若实相，能够修学般若实相的止观法门，这样的话也能够，让心止于一处、制心一处，能够有这样的一个智慧来观察，能够心止于一处以后，能够现起这个观慧，来观察这些法的内容，进而修学受用 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道、转于、入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 | 三摩地 2018-07-23 |
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有哪五门可以修得信分呢？这五门就是施门、戒门、忍门、精进门以及止观门。可是这里的忍门并不是只有众生忍的忍辱法，而是比较广义的忍，包括“于一切闻所未闻之深妙法，闻已能忍”，所以不是一般所讲的忍辱行。外门六度万行讲的是六住位之前的菩萨们所要修习的，具足六住位的修习之后，就渐渐的会有因缘可以证得真如心，证得第八识真如心之后，从此就开始转入内门来 | 三摩地 2018-07-23 |
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止观的修学，如上一集谈到相关的前方便，以及平实导师开示要去三种心，那身心就能够安顿，要修止观就很容易。欲界定的发起有三个进程：由粗住心、细住心、入于欲界定。以无相拜佛为例，学佛人若依于无相忆佛、拜佛，一开始身体的动作会较硬、心识也粗，或起念能够有少分摄心，但是攀缘外境的声响一起，或者是末那识悄悄地冒出一个又一个念来，意识会依着习性自然地进入妄想纷飞 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们今天就以弥勒菩萨所开示的九住心来看：如何依着这个九住心，来调我们无相拜佛的忆念的这一个心念？修止观，一定要有定的功夫，才能够作如实的观行，这是一个基本的原则；因此断我见，也一定要能够有定力的支持，这样断我见才不会退失。而大菩萨的开示，也让学人更加积极于无相拜佛的功夫，以及断我见的观行。九住心就是在修定的过程中，这九种安住的心行变化。弥勒菩萨开示 | 三摩地 2018-07-23 |
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】(～《摩诃止观》卷6)因此我们可以知道，性障如果不除，初禅永远不会现前。什么是性障？我们在前集有提到，那是无始以来的习气中，有五种会遮盖我们禅定修证的障碍，因此性障又称为五盖。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷89开示：【一、为在家诸欲境界所漂沦故，违背圣教立贪欲盖。二、不堪忍诸同法者，呵（hē）谏（jiàn）驱摈（bìn）教诫等故，违背所有可爱乐法立 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，当有人以持咒或者是持佛名号、数息或者是修止观种种方法，把它当作修禅来修的时候，这一位菩萨就知道他们都错了，错在什么地方、为什么错，他完全能够了解，为什么呢？因为禅是般若，禅不是禅定。为什么这样说呢？因为他知道：禅定是功夫法门，属于事修；而禅是般若，是智慧法门。菩萨们由于这样的清楚认知，所以就能够远离一般人以定为禅的种种过失。各位菩萨，这种以 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们今天就以弥勒菩萨所开示的九住心来看：如何依着这个九住心，来调我们无相拜佛的忆念的这一个心念？修止观，一定要有定的功夫，才能够作如实的观行，这是一个基本的原则；因此断我见，也一定要能够有定力的支持，这样断我见才不会退失。而平实导师的开示，也让正觉的学人更加积极于无相拜佛的功夫，以及断我见的观行。“九住心”就是在修定的过程中，这九种安住的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此在性障消除之后，毎天于行住坐卧之中，他只须止观分明或者一念相续，或者一念不生，保持在这种境界里面，初禅善根自然就现前；或者在我们打坐的时候，或者正在走路的时候、吃饭的时候、睡觉的时候，乃至蹲马桶的时候，随时随地都可能会忽然出现。如果在出现的时候，是一剎那间遍身如云如雾，内外相通的话，这个就是色界身出现于欲界身中，那你就体会到色界天的天人色身怎么 | 三摩地 2018-07-23 |
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止观是贯穿全部修行过程的一个很具体的方法。虽然方法是一个，但具体修的时候，其内涵就有所区别。修定的止观和修慧的止观有所不同，大乘和小乘也有所不同。正确的修法是止观双运、定慧等持。一、修定的止观：止，停止第六识的散动；观：集中第六识，专注于所修法门中应该观想的目标。由此我们发现，修止，实际是要用观的方法才能达到止的目的；而只有停止了第六识的散动，才能 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛门与外道修禅定的方法，并无根本区别，不论是数息、修止、修观、止观双运、意守丹田、气息导引，还是念佛、持咒、看话头等等，原理全都相同，都是借助某种方法使人将心定止于一境，减少对色声香味触法六尘的攀援，这样日久功深，逐层转进，定力逐渐增强，种种禅定境界逐步证得。但是，由于佛门修行多了出世间智慧和正确的世间智慧的指导，所以在禅定修行过程中，善知转进，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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其他的修止、修观、止观双运、持咒等等法门，也大多如此。此外需要了解的是，在动中修定力，最多只能修到初禅的功夫，无法进入二禅，因为从初禅是有觉有观三昧，动中可以修到，而进入二禅，先要修无觉有观三昧，只有在静中才能进入。所以，在不同的修学阶段，应该根据所修内容的需要来选择不同的方法。以禅宗为例，在明心见性之前，主要以看话头或其他方法修动中定力；明心见性 | 三摩地 2018-07-23 |
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止与观二法，在善恶法中都是互相配合、互相增上的；换句話說，佛法的俢证不能离开止观：止是心得決定、心一境性：观是善能分別、善能观察。若无止观並行，就沒有佛法修行可說了！所以佛說：三昧就是止，智慧就是观!!!（原标题：止观双运） | 三摩地 2018-07-23 |
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止观双运舍摩他----止----是說他使自心決定不移而能安止于所缘的一个境界，譬如安住于一个信念、一个观念，或一个境界而不动搖，这就是止。但是一般所說的止，含义比較狹隘，是专讲打坐修定，缘于一境，心不散乱，这就是一般所說的舍摩他。毘婆舍那---观（叫做观察）。观察就是分別、了知、了別；不论是有語言文字相的了別，或是离語言文字相的了知，都是毘婆舍那---观。止与观 | 三摩地 2018-07-23 |
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有关四禅八定的修证资粮条件与转折要领，平实导师十余年前曾开示过《修习止观坐禅法要》，关于初禅的实证原理与境界，也已在《优婆塞戒经讲记》中讲过了，您可以参考；将来等正觉寺盖好后，因缘成熟便会重讲《修习止观坐禅法要》，教导大众修习禅定应该要有的注意事项与转进法要，因为禅定的实证，除了未到地定的实修方法以外，最重要的乃是五盖性障的伏除；在自己性障未除前， | 三摩地 2018-07-23 |
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念佛其实也是修定法门，天台宗修止观、禅宗看话头、还有数息法等等修定法门都是为了练到净念相继、一心不乱，念佛的目标也正是净念相继、一心不乱，只有具备了很强的净念相继的功夫，临终时才能一心不乱，至心系念阿弥陀佛，得到佛的接引。可见，净土修行，也要定力，念佛法正是修定的法门。3、大心菩萨成佛度众生不离定力对于发愿誓成佛道、普度众生的菩萨行者而言，定力修行 | 三摩地 2018-07-23 |