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| 我们在修定的过程当中，其实是有着止观双运的配合；如同前面所说的种种散乱，如果没有止的功夫，会看不到，就无法对治；同样，如果没有正知见，以及对治的作意，也无法提升自己修定，或无相忆佛的层次；所以对于作意的散乱，我们也要去了解。世亲菩萨把作意的散乱，分成三种：一、于所缘相，分明而住，是思察性；二、或从此乘，更趣余乘；三、或从此定，更趣余定。（《六门教授 | admin 2020-06-08 |
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这就是大家熟知的止观双运，由定证慧的道理。当然参与梵呗这些忏悔法会的当下，心中摄持清净忆佛念的缘故，也能够如实作殷切地忏悔，而能灭罪消愆，得到忏悔善法殊胜功德。在法会当中，也因为心清净、烦恼不生起，使所持的戒法更庄严、更清净。所以，能够如法来参与梵呗消灾拜忏法会，还是能成就佛法的利益，能够于当中增长自己戒定慧三无漏学的功德。当然依此次法为缘，进而就 | admin 2020-02-19 |
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《广论》的三士道也是错误百出，对于《广论》的学员而言，未来想要守五戒保住人身也很难作得到，因为《广论》的本身就已经处处在为将来修双身法作准备，里面的实修法「止观双运」就已经隐藏着将来修习双身法的前行准备；例如日常法师生前说：「《广论》要学得很有成就，才有可能去学习密宗道」。但是宗喀巴明明在《广论》中隐晦地说：「如果广论的行者，未通达在淫乐中空无我的 | 三摩地 2018-07-23 |
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正确的修法是止观双运、定慧等持。一、修定的止观：止，停止第六识的散动；观：集中第六识，专注于所修法门中应该观想的目标。由此我们发现，修止，实际是要用观的方法才能达到止的目的；而只有停止了第六识的散动，才能更好地进行有效的观想，所以叫止观双运。人有两个大毛病，一是散乱，二是昏沉，而止观，正是对治这两大毛病的法宝。散乱，就是不由自主的胡思乱想；昏沉，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛门与外道修禅定的方法，并无根本区别，不论是数息、修止、修观、止观双运、意守丹田、气息导引，还是念佛、持咒、看话头等等，原理全都相同，都是借助某种方法使人将心定止于一境，减少对色声香味触法六尘的攀援，这样日久功深，逐层转进，定力逐渐增强，种种禅定境界逐步证得。但是，由于佛门修行多了出世间智慧和正确的世间智慧的指导，所以在禅定修行过程中，善知转进，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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其他的修止、修观、止观双运、持咒等等法门，也大多如此。此外需要了解的是，在动中修定力，最多只能修到初禅的功夫，无法进入二禅，因为从初禅是有觉有观三昧，动中可以修到，而进入二禅，先要修无觉有观三昧，只有在静中才能进入。所以，在不同的修学阶段，应该根据所修内容的需要来选择不同的方法。以禅宗为例，在明心见性之前，主要以看话头或其他方法修动中定力；明心见性 | 三摩地 2018-07-23 |
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（原标题：止观双运） | 三摩地 2018-07-23 |
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止观双运舍摩他----止----是說他使自心決定不移而能安止于所缘的一个境界，譬如安住于一个信念、一个观念，或一个境界而不动搖，这就是止。但是一般所說的止，含义比較狹隘，是专讲打坐修定，缘于一境，心不散乱，这就是一般所說的舍摩他。毘婆舍那---观（叫做观察）。观察就是分別、了知、了別；不论是有語言文字相的了別，或是离語言文字相的了知，都是毘婆舍那---观。止与观 | 三摩地 2018-07-23 |
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其他的修止、修观、止观双运、持咒等等法门，也大多如此。此外需要了解的是，在动中修定力，最多只能修到初禅的功夫，无法进入二禅，因为从初禅是有觉有观三昧，动中可以修到，而进入二禅，先要修无觉有观三昧，只有在静中才能进入。所以，在不同的修学阶段，应该根据所修内容的需要来选择不同的方法。以禅宗为例，在明心见性之前，主要以看话头或其他方法修动中定力；明心见性 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是大家熟知的止观双运，由定证慧的道理。当然参与梵呗这些忏悔的当下，心中摄持清净忆佛念的缘故，也能够如实作殷切地忏悔，而能灭罪消愆，得到忏悔善法殊胜功德。在当中，也因为心清净、烦恼不生起，使所持的戒法更庄严、更清净。所以，能够如法来参与梵呗消灾拜忏，还是能成就佛法的利益，能够于当中增长自己戒定慧三无漏学的功德。当然依此次法为缘，进而就有实证法、实 | 三摩地 2018-07-22 |
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（智慧的您不妨思索一下，谁又是我？那个鞠躬尽瘁却又默默无闻、能够永远陪伴着我的自心又在哪里？我与自心，是一是异？）马鸣菩萨论中教我们说，要修大乘止观双运，大乘菩萨亲证真我—心真如如来藏—的时候，能现观五蕴世间诸法是虚妄无常、缘生缘灭，会坏灭不能常住故苦；当中没有一法是真我、是真实常住不坏我，都是无我法，所以现象界诸法是无我法，此中无有一法 | 三摩地 2018-07-22 |
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禅定不外修止与修观、止观双运等。有了基本的禅定功夫，智慧才得以显现，没有禅定的功夫而讲修学智慧，皆意识思惟枝节，非真实智慧根本。菩萨六度所说的智慧，是指真心本性，即中国禅宗所谓之“禅”，禅是智慧，是般若而非禅定，以上所说即是六度。六度所显扬的，所解释的宗旨都能明白清楚，称为“六度诠旨”。前面所谓之“四谛缘生”是声闻法与 | 三摩地 2018-07-20 |
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喧静两全，止观双运，叶夫佛意，不亦可乎？《念佛三昧序》云：“功高易进，念佛为先。夫玄音之扣，尘累每销，滞情融朗。非天下之至妙，其孰能与于此！”《华严经》：“宁受无量苦，得闻佛音声。不受一切乐，而不闻佛名。”然则佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉！万善同归集永明大师问：《观经》明十六观门，皆是摄心修定。观佛相好，谛了圆 | 三摩地 2018-07-20 |