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故今生虽欲隐姓埋名，专修寂灭三昧，而为愿力因及习气因所持，不得不随顺因缘而摧邪显正，此亦因果。十九、过去多劫常乐佛慧，依真善知识，依佛所说经，不曲解经意，随顺修学等为因，得今生不落断常空有二见，行于中道之果。二十、过去世多劫努力修除性障，性情和顺，观行清白，慧力增上，解一切众生心而宣说；了知诸法本净、不生不灭。三界有法由何起？因何灭？亦皆能知，而能 | 三摩地 2018-07-22 |
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可见欲从好的因缘，得到好的果报，人生在世，多做善事，还是极为需要的。二、业业是组成因果关系的原素。业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及他人的遭遇均是受自己的行为影响。因此，个人有为自己生命负责的可能性以及责任。而业力也是主导轮回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延 | 三摩地 2018-07-22 |
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心在房室好着薄衣渴欲女色爱着卧具服饰香华。心多柔软能有怜愍。美于言语好修福业。意乐生天处众无难。别人好丑信任妇女。欲火炽盛心多悔变。喜自庄饰好观彩画。悭惜己物侥幸他财。好结亲友不喜独处。乐着所止随逐流俗。乍惊乍惧志如猕猴。所见浅近作事无虑。轻志所为趣得适意。喜啼喜哭。身体细软不堪寒苦。易阻易悦不能忍事。少得大喜少失大忧。自发伏匿。身温汗臭薄肤细发。 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时这只牛知道众人要杀它，突然跪了下来乞求不死；但是这些人已经被贪欲蒙蔽了良心，完全无视牛的求饶，于是把这头牛杀掉了。牛在将死之前，非常怨恨地发下了毒誓说：‘你们今天把我杀掉了，未来世我生生世世都要杀掉你们，来报这个仇！’这三十二个人杀了牛，用老妇人借他的煮食器具烹煮之后，与老妇人一起分享这些牛肉。这时候老妇人非常高兴地称赞他们说：&lsquo | 三摩地 2018-07-22 |
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只是，虽然诸佛菩萨没有一刻不想摄受众生，可是众生却心心念念不断攀缘着五欲境界，深陷于世间烦恼当中而不愿意出离；即使在祈求佛菩萨的时候，也常是信力不具足而心怀犹豫的，这怎么能够怪佛菩萨没有感应呢？由于众生念佛的诚心以及信心等程度各不相同，感应当然也就因此有所差别。而且，还有一个很重要的观念我们应该要瞭解，那就是佛菩萨救度众生有顺度的，也有逆度的，有显 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家不懂这些道理，只知道一味地满足自己的口腹之欲，不懂得自己累劫以来的冤亲债主，大部份都是被自己吃来的！当今世界，人们缺乏因果观念，广造恶业，广泛地杀、吃动物，这些累生累世被害动物的怨灵的念力，执著地附着在人们的身上，伺机报仇，不肯离去。由于这些怨灵充满仇恨，形成的磁场充满了破坏力，在中造成障碍，形成了各种当今世界无法解决的病症，如癌症、白血病、高 | 三摩地 2018-07-22 |
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就如前面所说的，神通的修证必须要依禅定正修之后，再作神通法门的加行，然后才能够证得；四禅八定都是意识的境界，都是三界中有漏有为法；由四禅八定而引生的神通，或者是说由欲界定、未到地定而引生的粗劣的神通，也都是世间法，都是有为法，不离意识境界。如果离开了禅定的三昧，那就不能够得到世间法的四禅八定，当然就更没有神通力可说了。神通境界，都是依着禅定证量的高 | 三摩地 2018-07-22 |
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另有一群比丘，欲搭船前往佛陀的住处。当他们的船正在大海的中央时，无法再前进，船上的人就抽签，想找出谁是不吉祥的人，结果连抽三次，都指出船长的妻子是不幸的人，这时候，船长抱歉的说：「大伙儿不需因为一位不幸的女人而丧生。在她脖子上绑上沙袋，丢到海里去吧！我就不会再看见她了。」船长的妻子就被人照着船长的话丢进海里，船也可以再前进了。靠岸后，比丘们下了船， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛于是说偈颂：贤明的人乐于布施天神自然扶持此人布施一物得万倍报生活安乐寿命长久今日行大布施的人获得福德不可限量将来皆能证成佛果度脱十方无量众生因缘合会时谁为亲人呢是五戒十善及除去瞋恚心不望他人回报自然是自己的亲人世间荣华欲乐就如同浮云一般流转五道犹如车轮一般莫计较寿命和吝惜金银天地尚且会坏何况自身奉持经戒才真是大珍宝勿贪财好色而辱悞他人三界众生就如 | 三摩地 2018-07-22 |
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以意识为我是我见，以色身为我是最狭义的身见；有了色身建立了这是我，看到别人的色身建立他是别人的身体，男女之间就起了淫欲；富人、贫穷人之间，就起了一些慢心、憍心，起了一些不如理的对待；互相之间，依于彼此的五蕴的互动，产生了这一些身行、口行、意行，而落谢了身业、口业、意业的种子于如来藏中记持，不断地轮回、不断地轮回。因为没有遇到善知识，没有修学能够真正 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说：欲知过去因者，现在受者是；欲知未来果者，现在作者是。因为绝大多数的人都是未离隔阴之迷，也没有证得神通，而无法知道过去世，也看不到未来世。因此就有人仅以所知所见，认为众生都只有现在一世，不信有过去世和未来世，进而否定有善恶苦乐三世因缘果报的道理。这样的人所作所为，就会完全以自己一生的名闻利养为考虑；上焉者求世间善名——所谓立德、立功 | 三摩地 2018-07-22 |
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就有学人进一步问了舍利弗：什么是业迹呢？舍利弗回答：所谓的业迹，有十种不善的业迹，就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。那学人更进一步问了：那有什么样的道迹趣向，可以断这十种业迹呢？舍利弗就告诉他说：有！就是八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念乃至正定。就上面舍利弗所说的十种不善迹，可以分为身、 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果说天，祂是修了十善业；修了十善业之后，有的人瞋心很重，他就成为天阿修罗；如果他没有瞋恨心很重，还修忍辱的话，他就成为欲界天的天人。那跟我们人类关系非常密切的，就是六道的众生，我们都可以看得到，都可以接触得到。譬如天人，祂也会跟人间接触，为什么？因为天界想要有更多的人，祂们才能够互相娱乐，所以祂也希望在人间的人可以修十善业，就可以生到天上，跟祂们 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们再来看看七魄，七魄他所指的是说喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，也就是说欢喜、生气、悲哀、恐惧、还有喜爱、还有厌恶、还有希求，这样子的法生存在物质当中，那这个还是心法跟色法混在一起；也就是说他认为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这个是属于精神的一个状态，是意识相应于喜怒哀惧爱恶欲的这样的一个精神状态，生存于物质当中。也就是说他们认为这个是生存于血肉之身， | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，不知道这样的外道，他私底下却是广传外道淫欲的双身法，根本没有解脱的实证，也没有法界实相实证的智慧，本质上比一般的凡夫都不如的外道。但是，众生却是迷信盲从而偶像崇拜，结果这些迷信者还是继续的盲从无智，并且捐输了大笔的钱财，给这个修双身法的外道带去国外。这样找一个修双身法的外道来祈福，这也是一个很标准常见的偶像崇拜的没有智慧情形。所以，根源问题就 | 三摩地 2018-07-22 |
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（九）弥栗头菩提萨（善觉），主淫欲。（十）弥栗头提波罗（善天），主邪鬼。（十一）弥栗头呵娑帝（善住），主伤亡。（十二）弥栗头不若罗（善福），主冢墓。（十三）弥栗头伽（善术），主四方。（十四）弥栗头伽隶娑（善帝），主怨家。（十五）弥栗头罗遮（善主），主偷盗。（十六）弥栗头修乾陀（善香），主债主。（十七）弥栗头檀那波（善施），主劫贼。（十八）弥栗头支多 | 三摩地 2018-07-22 |
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就如前面所说的，神通的修证必须要依禅定正修之后，再作神通法门的加行，然后才能够证得；四禅八定都是意识的境界，都是三界中有漏有为法；由四禅八定而引生的神通，或者是说由欲界定、未到地定而引生的粗劣的神通，也都是世间法，都是有为法，不离意识境界。如果离开了禅定的三昧，那就不能够得到世间法的四禅八定，当然就更没有神通力可说了。而且，三界一切的有情的神通境界 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时，目犍连尊者听到流离王欲讨伐释迦族，便向世尊禀白三次，第一次：想要将流离王的军队移往他方，不要让流离王杀害释迦族。第二次、第三次：想要将迦毘罗卫城移到虚空中，以及用铁笼将迦毘罗卫城罩着，不让流离王入城杀害释迦族。世尊三次回答目犍连：你能够扭转往昔的因缘果报吗？目犍连尊者三次回答：不能！最后，世尊告诉目犍连：流离王与释迦族的因缘果报已经成熟，无法 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实，古人所说的「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是」已经说明了今生所受的苦或乐，不过是前生所种的因，而来生是苦是乐，乃是由今生所种的是苦因或乐因来决定的。当然，我们在宇宙中轮回，无数次生生死死所种的因，又因为因缘际会在今生收成的果，也许不是那么容易用这两句话说明。但究其根本，不过都是我们对于苦乐的执着，对「我」要享受「快乐」的执着，希 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在这边这个《阿含经》里面说：优楼频螺迦叶以偈答曰：‘我先事火时，贪嗜于美味；及以五欲色，此皆是垢秽，以是故弃舍，事火祠火法。’也就是说：优楼频螺迦叶就说：我之前用拜火这个方式在求这个火神，其实是贪嗜于美味的啊！其实还是没有离开五欲的色法，没有离开色、声、香、味、触；没有离开财、色、名、食、睡这样子的一个色法；这个都是属于垢秽的、是属于 | 三摩地 2018-07-22 |