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所以，当我们这一世处在现在的情境中，我们觉得自己很贫穷的话，那么应该检讨的除了我们在这一世里面的作为之外，更要纳入考量的是，我们之前是不是也因为同样的吝啬，然后贪欲的这些习气去侵害众生，以至于导致了我们现在的贫穷的恶果。所以，再回头来看我们刚才看到的，印光大师他的文献里面所记载了一件的这个信件里面所描述的事情，就是那位念佛的老婆婆为什么为人良善又念 | 三摩地 2018-07-22 |
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五辛如果熟食会使人增长淫欲，如果生吃会使人增长瞋恚；吃五辛会使得善神远离，饿鬼接近，福德就会渐渐地削减。修学佛法必须要有许多的助缘来帮助，善神也是助缘之一，如果吃五辛就会使得善神远离，所以要避免吃五辛。另外，不能用残食——残食就是剩下的食物，也不能用不清净的物品来供佛。甚至像榴莲以及辛香类的蔬菜，譬如萝卜、茴香、芹菜等，有强烈的味道或呛鼻 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这部里面，佛说：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，殖诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。－－《佛说无量寿经》卷一。这个部分其实是在《无量寿经》里面谈到的，阿弥陀佛的四愿里面其中一个愿。因为讲的是愿，所以才会说：如果十方的众生闻我名号、至心系念，想要生到极乐，并且因此而做了很多的善事－－殖诸德本，至心回向想要生到极乐世界，这样子做 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，在《莲修起信录》中也说到：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。像这些都是古德劝化众生要深信三世因果的偈语。在2500多年前佛陀住世的年代，大多数的众生都是善根深厚的，当时的社会环境也很适合修学禅定，所以在当时，有许多人证得四禅八定，发起宿命通、天眼通等等通力的人也非常多。所谓宿命通，就是能够知道自己以及他人过去生一世、两世、三世乃至百 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们所说的三界，就是欲界、色界、无色界，我们可以看到，一般所说的六道，就是地狱、饿鬼、畜生、人、天阿修罗、天，这个六道的范围，事实上，只在欲界里面；若只谈人天乘，一般只说到欲界。可是如果我们要谈到解脱，还要把六道里面的天扩大，来详细看它的内容；这个时候可以看到天，除了天阿修罗、欲界天之外，事实上还有所谓色界四禅天，也就是初禅、二禅、三禅、四禅的色界 | 三摩地 2018-07-22 |
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中说一般世间有情的生死相续，生的时候是随顺于业的习气而行，死的时候就随业之变而流转投生六道；临命终时暖触尚在，阿赖耶识尚未开始舍离色身时，一生所造善恶业内涵顿时显现，犹如幻灯片一般，剎那间连续闪过，死逆生顺乃妄见妄习的众生之所欲，此时众生的情与想二种习气，交互生起。什么是「情」？《楞严经》卷8中佛说：因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水；是故众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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143,c4-5）什么是十习因？一、淫习交接：此淫习乃是发于互相研磨，而研磨不休息，因此便生大猛火，暖热相现前，故众生彼此之间淫习相然，故招感地狱中便有铁床铜柱等事；因此十方诸佛如来都观此行淫是欲火，会焚烧修道成就的功德；而真修菩萨道者看到淫欲，心必远离，观此淫欲犹如火坑一般。此为贪着及广修双身法的密宗师徒，应该特别警惕的，因为藏密无上瑜伽双身法的三昧耶戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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中说一般世间有情的生死相续，生的时候是随顺于业的习气而行，死的时候就随业之变而流转投生六道；临命终时暖触尚在，阿赖耶识尚未开始舍离色身时，一生所造善恶业内涵顿时显现，犹如幻灯片一般，剎那间连续闪过，死逆生顺乃妄见妄习的众生之所欲，此时众生的情与想二种习气，交互生起。什么是「情」？《楞严经》卷8中佛说：因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水；是故众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。此段《广论》乃是依于《瑜伽师地论》〈本地分〉中所说抄袭来的。有六种业道比较重，六种是：加行、串习、自性、事、所治一类、所治损害。《广论》随学者在此处就要特别注意了：一、以加行故来说——如果是贪着世间钱财，以出家身来经商而做贸易事业，就是猛利贪毒；在家信徒投入这种由出家人出资经营的赚钱事业中 | 三摩地 2018-07-22 |
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长女华严，年已二十，自顾毫无他物，只有粗布两尺，欲供之财。痛念此生赤贫不能作福，华严仰屋悲叹，这时忽见梁上孔隙之中有乱禾一团，于是取下观察，得黄粟十粒。华严将谷磨去秕糠，想以此与粗布供养僧众，但自顾无衣，不能出门。乃于黑夜匍匐前往，以布遥掷僧房又将十粒粟米亲手置于饭桶中，心中默默祈愿：我以前世的悭贪，现在受此苦报，今于佛前，求哀忏悔，以此微薄之物供 | 三摩地 2018-07-22 |
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古时印度外道很多自称证涅槃的，然而他们所称的涅槃，不出欲界中离语言相的离念灵知，乃至初禅等至位到四禅等至位中一念不生的境界，根本还在三界中，何来解脱呢？直到释迦牟尼佛出世弘法，才有人归依佛，闻佛开演声闻解脱道之法而真正证涅槃。所以声闻解脱道之法皆从佛出。声闻解脱道的法如此，那连证得声闻极果的阿罗汉都不知不证的佛菩提道的法，当然更是从佛出，以佛为根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的学子来说，也是业障的一种；而这个部分的法义平实导师也在《起信论讲记》第四辑当中，有开示马鸣菩萨所说的：「若遇恶缘或时退堕二乘地故」之理。故在正觉发愿文中「不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧」，此乃是真修佛道者一个很 | 三摩地 2018-07-22 |
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中说一般世间有情的生死相续，生的时候是随顺于业的习气而行，死的时候就随业之变而流转投生六道；临命终时暖触尚在，阿赖耶识尚未开始舍离色身时，一生所造善恶业内涵顿时显现，犹如幻灯片一般，剎那间连续闪过，死逆生顺乃妄见妄习的众生之所欲，此时众生的情与想二种习气，交互生起。什么是「情」？《楞严经》卷8中佛说：因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水；是故众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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三、利刀剑及刃叶林地狱等：有情出离沸屎地狱后，即陷入此中，刀刃为路，下足皮肉筋血销烂，举足复生；逃离利刀剑狱后，见有树林，前往坐在树下欲求清凉，才坐已，微风便起，众多叶剑从树落下，砍截肢节身体，即有黑厘狗扯肉噉食之；有情逃离刃叶林，又进入拉末梨林地狱，往上走则地上刺锋向下，往下走则刺锋向上，贯刺身体，那时又有铁嘴大鸟啄食眼睛，以上三种地狱均为刀剑苦 | 三摩地 2018-07-22 |
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欲令丧灭。六者见怨灭已。心生欢喜。七者坏他胎藏。八者教人毁坏。九者建立天寺。屠杀众生。十者教人战斗互相残害。二、多病的原因一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者赞叹打法。四者见打欢喜。五者恼乱父母。令心忧恼。六者恼乱贤圣。七者见怨病苦。心大欢喜。八者见怨病愈。心生不乐。九者于怨病所。与非治药。十者宿食不消。而复更食。三、丑陋的原因一者好行忿怒。二 | 三摩地 2018-07-22 |
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而如果能修学佛法正知见，就懂得培植福德是不嫌多的；同时在福报兑现的时候，也有智慧知道不应当执著五欲境界以及造作诸恶业，这样子就不会有堕落恶趣的问题。在本故事中之婆提长者，因为曾经杀异母弟，在福报享尽而没有余福的状况之下，因此其杀异母弟的业种现行，使他堕入地狱之中。接著大家心里面也许会有疑问：“为什么这一世会出生在富贵人家广有钱财，但却无福受用 | 三摩地 2018-07-22 |
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多思众食贪乐积集不欲割舍。不乐见善人。所见财物其心欲盗。乃至得其少许财物即便欣喜。常求财利乐不净食。见他资产便生妬嫉。复于他财生己有想。见他受用便生悋惜。闻说好食心生不乐。乃至巷路见遗落果及以五谷。便生贪心采取收敛。外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从饿鬼中终来生人间。智者能知非愚能测。外道谛听。若从阿修罗终生人中者。当有是相。智者应知 | 三摩地 2018-07-22 |
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有智之人，欲尽知故发菩提心。是故如来名一切智。善男子！一切众生发菩提心，或有生因、或有了因、或有生因了因。汝今当知：夫生因者即是大悲；因是悲故便能发心，是故悲心为生因也。”〗讲记：佛陀有时为众生说一种因，有时说二种因，有时说三因、四因、五因，或者说六因、七因乃至十二因。所以“因”有许多的差别不同，如果是讲一因的话，通常是讲生因。所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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三世因果文说『欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。』说明我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种的业因，都是自种因，自受果。而现前身口意三业时时造作的业因，又正是自己未来应受的果报，前因后果，循环不断，没有丝毫差错。文中又说：『假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。』『百千劫』是很遥远的时候，『所作业』是自己所种的远因，远在百 | 三摩地 2018-07-22 |
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97．为人爱走路，不怕险难以满足食欲，前生为马。98．为人脚不怕寒热，记忆力很差，前世为牛。99．为人自以为是，高声无愧，是非不分，前世为驴。100．为人贪好肉食行为大胆，前世为狮子。101．为人身高大眼，爱游野外，讨厌妻子，前世为虎。102．为人体毛长眼小，喜换住处，前世为鸟。103．为人性情返复不定，喜杀害虫，前世为野狐。104．为人勇健，淫欲少，不爱妻子，前世为 | 三摩地 2018-07-22 |