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」〔编注：现代人不能断除欲界中最粗重的男女欲贪，连初禅都不能证得，往往所说的入定，最多不过欲界定或未到地定，不能说是四禅八定的实证，四禅八定的实证是以断除欲界贪而实证初禅，乃至实证初禅以上至四空定而称之。〕但是打坐入定真能出离三界生死苦海吗？以前佛住世的时代，具足四禅八定的外道很多，但是却与三乘菩提的修证无关。如果不断我见，即使具足四禅八定以后，还 | 三摩地 2018-07-22 |
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《杂宝藏经》卷2中也提到：如是我闻：一时佛在舍卫国，告诸比丘言：‘若有人欲得梵天王在家中者，能孝养父母，梵天即在家中；欲使帝释在家中者，能孝养父母，即是帝释在家中；欲得一切天神在家中者，但供养父母，当知一切天神已在家中；但能供养父母，便为和上已在家中；欲得阿闍梨在家中者，但供养父母，即是阿闍梨在其家中；若欲供养诸贤圣及佛，若供养父母，诸贤圣及佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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经中讲：【（一时）佛（在舍卫国，）告诸比丘言：若有人欲得梵天王在家中者，能孝养父母，梵天即在家中。欲使帝释在家中者，能孝养父母，即是帝释在家中。欲得一切天神在家中者，但供养父母，当知一切天神已在家中。但能供养父母，便为和上已在家中。欲得阿阇梨在家中者，但供养父母，即是阿阇梨在其家中。若欲供养诸贤圣及佛，若供养父母，诸贤圣及佛即在家中。】（《杂宝藏经 | 三摩地 2018-07-22 |
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三界中大千世界里面，三千大千世界里面，一切都没有安定的处所：不论你躲藏在哪里，找一个美丽的小岛，或找一个幽静的天堂可以躲在里面，过著好象幸福快乐日子；但是等到三界的劫火一烧起，欲界就败坏了，乃至于色界，也会一直败坏到三禅天，所以没有究竟的安乐。所以你是不是应该去追寻一个究竟可靠的、一个真正的住所呢？这住所并不是身体的住所，这个就是智慧！就是要靠著你 | 三摩地 2018-07-22 |
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《杂阿含经》卷四十七说：尔时，世尊告诸比丘：『当恭敬住，常当系心，常当畏慎，随他自在诸修梵行上、中、下座；所以者何？若有比丘不恭敬住，不系心，不畏慎，不随他自在诸修梵行上、中、下座，而欲令威仪足者，无有是处！不备威仪，欲令学法满者，无有是处！学法不满，欲令戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，无有是处！解脱知见不满足，欲令得无余涅槃者，无有是 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时忉利天也有一天子天报将尽，这位天子乐欲观佛出世，乃至涅盘庄严等事，于是希望于人道继续受生。这时释提桓因跟天子说：「你可以前往王舍城中，投生当日照商主的小孩」天子回答说：「我过去曾听闻，这位商主于佛法中没有净信。」释提桓因回答说：「我会让这位商主于佛法中升起净信的！」天子说：「天王的话我听进去了，假使商主及太太能受三归依，我就会投生当他们的小孩。 | 三摩地 2018-07-22 |
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《杂宝藏经》卷2中也提到：如是我闻：一时佛在舍卫国，告诸比丘言：若有人欲得梵天王在家中者，能孝养父母，梵天即在家中；欲使帝释在家中者，能孝养父母，即是帝释在家中；欲得一切天神在家中者，但供养父母，当知一切天神已在家中；但能供养父母，便为和上已在家中；欲得阿闍梨在家中者，但供养父母，即是阿闍梨在其家中；若欲供养诸贤圣及佛，若供养父母，诸贤圣及佛即在家 | 三摩地 2018-07-22 |
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男女的双身法是在欲界里面,而且还到达不了欲界天。即使到达欲界天有男女欲,可是到了欲界天的更高天的境界的时候,他的男女欲的是愈来愈淡薄的,乃至到了色界天的时候,他是男女欲都断除掉。每一个色界天人都是中性身,中性身的人他如何能够修双身法呢?那表示色界的人不可能求得解脱吗?显然这是不符道理的。所以我们从这里就可以知道,我们要修学佛法、我们要信仰宗教、我们要修行,我 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿难白佛言：唯然！世尊，愿乐欲闻。（入胎因缘）尔时，世尊告阿难言：若有众生欲入胎时，因缘具足，便得受身；若不具足，则不受身。云何名为缘不具足？所谓父母起爱染心，中阴现前求受生处。然此父母赤白和合，或前或后而不俱时，复于身中各有诸患。若如是者，则不入胎。其母胎藏，或患风黄血气闭塞，或胎闭塞，或肉增结，或有碱病，或麦腹病，或蚁腰病，或如驼口，或车辕曲木 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们高举着爱的名义而行走于世间时，可曾看到爱和欲的天壤之别，可曾了知这爱及欲的。我们今天将为各位介绍《众经撰杂譬喻》卷上所记载的一则故事。的内容是这样子的：【昔有外国有一大长者大富，惟有一子爱重无比，后日得病大困，治之不瘥，遂到无常，临命终时一心念佛，佛现形其前，心安意定便得生天。父母念子愁恼便欲，不能自解；因以火烧取其骨，著银瓶中；至月十五日，便 | 三摩地 2018-07-22 |
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这段意思是说：中阴身要入母胎时，必须要有三个条件，也就是母亲正好在排卵期，这个时候父母两个人都动了情欲进事，而准备投胎的中阴身恰好现前，这就可以入胎了。但是在入胎的过程中，也有三种过患，会使得中阴身无法顺利的入胎：第一是产处过患。意思是说，如果母体有种种妇科的疾病，就无法受孕，即使受了孕也会导致流产，或者使胎儿产生先天性的缺陷。第二是种子过患。如果 | 三摩地 2018-07-22 |
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无所热恼：一个女孩子，无论在任何地方，不可，更不可随便与异性为友，不堕情欲之中，保持清凉，不生热恼。25.造业可爱：一个女孩子，所作所为，一切行为，都要使人不生厌恶，身、口、意三业为善，都要使人有一种清凉爱乐的感觉才好。26.内无有失：一个女孩子，无论在任何地方，内心上都要时刻光明觉照，起心动念，不可误失。27.外亦无误：一个女孩子，只要随时保持心念没有任 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法不仅是存好心、说好话、做好事而已，佛陀在《阿含经》中教导众生的次法是从施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上开始的。世间人行善布施、造桥铺路、救济贫病、少欲知足……等内容，也都是次法所摄的内涵之一。闻法的人对佛陀演说的这些次法若能听受，信而不疑，才会继续为他传授解脱道的断我见、断我所执、断我执而出三界的法。但真实的佛法并 | 三摩地 2018-07-22 |
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无所热恼：一个女孩子，无论在任何地方，不可，更不可随便与异性为友，不堕情欲之中，保持清凉，不生热恼。25.造业可爱：一个女孩子，所作所为，一切行为，都要使人不生厌恶，身、口、意三业为善，都要使人有一种清凉爱乐的感觉才好。26.内无有失：一个女孩子，无论在任何地方，内心上都要时刻光明觉照，起心动念，不可误失。27.外亦无误：一个女孩子，只要随时保持心念没有任 | 三摩地 2018-07-22 |
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大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：‘汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。当须十 | 三摩地 2018-07-22 |
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就在经过这四万二千年修行之后，有一次因为某种因缘他来到一个大城，这城里住了一个女人，名字叫作伽咤，这伽咤看到光明婆罗门色相端正，就生起了贪欲爱乐之心，走到光明婆罗门面前向他敬礼。这时光明婆罗门就问伽咤：你对我是不是有什么希求而来到我面前敬礼？伽咤回答说：我请求您这位婆罗门修行人能与我共结为夫妻。光明婆罗门就告诉她：我是修行人，我已经不对女人生起贪欲 | 三摩地 2018-07-22 |
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我下班给孩子买点零食，他说我助长孩子贪欲；我去看我妈，陪老人家唠嗑，他说我就知道浪费时间，不知道劝老人家修行；我晚上睡前看看小说，他说这些书都有毒，只要不是他们圈子里的书，都是有毒的，都是披着外衣的撒旦。在我面前从来都是死犟，和他那帮朋友在一起倒好，动不动就表示忏悔。你不知道啊，前几天他因为转发一篇啥文章，后来好像觉得不合适，删除后又在朋友圈公开表 | 三摩地 2018-07-22 |
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要谈男女时，我们先了解：什么是欲界众生？所谓众生，就是依恋着身中色、受、想、行、识五阴，而起惑造业的有情；就是指，因为无明覆藏流转生死的凡夫。所以我们这个众生相，就是五阴和合相；之所以有五阴和合，是因为有着如来藏含藏着一世又一世的无明染污业习，所以会有一世又一世的五阴缠绵众生相。慈悲伟大的佛陀祂非常善于譬喻，祂说：这个如来藏法身，过于恒河沙的时间为 | 三摩地 2018-07-22 |
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美好幸福的爱情和婚姻固然是人之所欲，但是不必要因为眼下婚恋的不如意而自怨自艾，因为一切皆有因缘，反悔不来，强求不得。与其抱怨，不如将婚恋的不如意作为自己修学佛法智慧，累积福德资粮的逆增上缘。相信智慧和福德的增长，会让你的生命品质、家庭生活发生焕然一新的变化。因为佛法是心法，而世间一切万法皆唯心所造。把心弄明白了，把心地修平整了，处处都是良辰美景，这 | 三摩地 2018-07-22 |
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七情六欲，六根五欲，一般是用来泛指人的各种感情和，但其实这并不是佛法中的用语。在传统的佛法里面，只有六情五欲的说法，而不是七情六欲。我们就先由佛法中的六情五欲来探讨，然后再来说明七情六欲的部分。在佛法里面，六情其实就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。只是六情是比较早期的翻译用词，后来就都翻译成为六根了。例如在《大智度论》中有说：【六情、六尘和合，故生 | 三摩地 2018-07-22 |