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（七）为所求不得苦；分为事与理两方面来说；一是事相上所求不得，包括人、事、物三类，人；求子女、求配偶、求长寿等；事；求官求职求名，求官司胜诉，求冤狱平反等；物；求钱财、求住宅、求文物珠宝等；人皆有求，求而不得，自然为苦，人的无穷，不可能一一实现，因此而升起诸多痛苦，所谓欲壑难填说的就是这个理。二者是从理上说；众生都不能离开出生这个法，想让这个我不要 | 三摩地 2018-07-22 |
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修学佛法后，他认识到淫欲是最大的贪（贪着淫欲过程中的乐受），是修行中的极大障碍，所以很少与妻，很少想行淫的事，在不影响家庭和睦的情况下已戒淫五年了。应该说这位师兄在淫欲方面算是清心寡欲了吧，但有时在梦中却会出现邪淫的念头和行为（虽然基本上能警惕和终止）。特别是即使在清楚时，脑中有时也会突然蹦出自己根本不愿出现的淫欲、邪淫念头，有时恶念、不善之念也同 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于十善就更进一步，那就是身三、口四、意三，从十戒里面再把它细分，譬如身三、口四、意三，身就是杀、盗、淫，这个都是身所造的，这三个恶业我们不作那就变成三个善了；口就是妄语、恶口、绮语、两舌，这个口四我们又不去造作，那就又增加了四个善；然后我们意变成什么？我们不贪、瞋、痴，这样能够善守这十个善业，那又比五戒更进一步，就可以生欲界天。欲界天福就是靠这十 | 三摩地 2018-07-22 |
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1、对治法----大凡有心修学佛法之菩萨，经熏习佛法一段时间，略具知见与定力后，就可逐渐观行到自身七转识之粗重烦恼（微细之烦恼乃至随眠，待日久功深才能反观到）而生起忏悔心、反省心，想要汰除心中之贪瞋痴等染污种子，这是每位学人开始想要面对自我、修正自我（以前看不到，或不愿意看自我之染污）之必经阶段，却也是最辛苦之时期，因为这是意识我和末那我两种力量之交战 | 三摩地 2018-07-22 |
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应该要看到，我们的这个我从来都是相应与世间五欲六尘的存在而存在的，世间的五欲六尘变动不居，我自然无法安住不动，不是苦就是乐，或者不苦不乐，总没有彻底安稳的时候。然而，正因为看不清这个我的虚妄，执迷的认为世间万物可以变，唯我不变，这就是世人的一大无明。为了这个虚妄我的快乐，我们习惯性的去拼命抓取那些能带给我们快乐的东西，不惜为此造作种种会给他人带来伤 | 三摩地 2018-07-22 |
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透过布施行的这个庄严，你可以让其他众生了解到贪欲的过失，可以知道：贪著一些事情，有种种不利于自己未来世的种种果报会发起。所以当这世间上有一些天灾人祸的时候，你就可以在那个团体中来倡导：怎么样去救济、怎么样去赈灾，然后鼓励大家往这个方向来走；然后还可以告诉大家，如何藉由这样的布施功德来回向，可以让他自己的家人、小孩都得到一分安乐。......至于说佛法中的 | 三摩地 2018-07-22 |
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此时的你，已然找到值得永久依祉的本心，还会去依祉那些五欲世间你放不下的事了吗，答案不言而喻。 （原标题：什么时候该放下了！） | 三摩地 2018-07-22 |
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五欲六尘感觉上是那么的实在，为什么在佛法中却说那是虚妄的呢？这是因为从佛法的正知见来说，三界万法都是由各种的因缘而从有情众生的如来藏根本因所出生的，因缘所生的法，就称为有为法。佛陀曾经说明：如果是随顺因缘而生的法，将来就必定会随顺因缘的散坏而灭除。所以说，凡是因缘生的有为法，都是虚妄无常的。唯有能出生万法的根本心如来藏，只有祂是本不生灭的真实法，非 | 三摩地 2018-07-22 |
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你给花儿浇水，你往牛奶瓶里灌奶，然后你把花儿采摘下来装扮自己的卧室，你将牛奶瓶的奶喝光，花儿不会怨你为什么照料了它却又结束了它的生命，只为了自己室内的美观；牛奶瓶也不会跟你撒娇，说你干嘛把它喂饱，旋即又夺走给它的一切，只为满足自己的口腹之欲。花儿、牛奶瓶都是无情，所谓无情就是无心，无心所以不会分别人我，不会因人我的分别而产生计较和情绪，所有的计较都 | 三摩地 2018-07-22 |
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中医心理学认为，忧虑情绪主要通过脾来表达，往往诱发食欲下降、消化不良等症状。生命的天空充满未知的风雨，但并不意味着我们就得每天包裹着雨衣行走。要想避免忧虑过度，首先要学会用祝福取代担忧，不管对自己还是朋友、亲人，都要试着用悦纳和祝福的心态面对困境。当你全身心相信将会有所转机时，这份信念将带来神奇的力量，事情会朝着更好的方向发展。其次，找出担忧的原因 | 三摩地 2018-07-22 |
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不过我相信很多人看到我的这个叙述，恐怕已经忍不住义愤填膺、摩拳擦掌的要发表反对意见，乃至大加挞伐了，如果有这样的朋友，我也很欢迎您参与这个验证，畅所欲言的发表您真诚的看法，我们共同来完善这一快乐的学而时习之的过程。并不是说，我们在别人身上看到这个问题，那么这个问题在对方身上就不存在，这个发现对本人来讲，更大的意义却是在于自我学习增进不断完善的历程是 | 三摩地 2018-07-22 |
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无欲则刚嘛！还有另一个极品朋友总结自己的前半生：我靠斋戒、等待、思考活到今天的。这些朋友的世界里没有委曲求全这件事，活得刚烈而有血性。却慢慢觉得有些望而生畏，想来爱他们的人也真是不容易，除非他们不要活在这个世界上，跟任何人都没关系，既然没有离开人间，那在他们的身边一定有很多因为爱他们包容他们而比一般人更委曲求全的亲人朋友吧。如同突然绕到了地球的另一 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《大宝积经》中说道：缘爱故求，缘求故得，缘于得故便起我所，缘我所故起诸定执，缘诸定执故起欲贪，缘欲贪故起深耽着，缘深耽着故起悭吝，缘悭吝故起于聚敛，缘聚敛故起诸守护，缘守护故执持刀仗，争讼讥谤起种种苦……长养诸恶不善之法。我们原本平安无事，突然一念心动想做点什么，感觉好像缺点什么，于是开始了对外求取之旅，我们以为这样就能获得我们想 | 三摩地 2018-07-22 |
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”那就要去想说：为什么做一位菩萨，你还要所有的人都知道你，知道你的存在，知道你要表达什么？为什么要有这样这样强的欲望来显示自我？难道这个自我是真实的吗？并不是啊！所以透过这样的检讨自己的过失，也可以逐渐的将自己的一些想法修正。然后就要在这过程中去思惟：“那我要怎么做？原来我就可以在这过程中，多听别人所说的话，遇到想要讲出来一些意见的时候， | 三摩地 2018-07-22 |
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▲沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不呜矣。弦急如何？对曰：声绝矣。急缓得中如何？对曰：诺音普矣。佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲。意即生恼，意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安示，道不失矣。（《四十二章经》）[今译]一个僧人夜晚 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、帝释是少欲，而女人多欲。三、魔王是坚强，而女人懦弱。四、轮王是大仁，而女人善妒。五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。从这里我们可以知道，五障或五漏不是指身相的，而是精神的障碍，多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多得是。如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性的男子都算“五障之身”，而女人能超越这些气，就成 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可见，单以福德来衡量学佛的成绩，已然失当，何况是以部分的福德--良好的气质长相--来作为学佛得力与否的标准？再进一步思量，若外貌会反应出学佛的成绩，何以僧团中仪表甚为出众之难陀尊者，不是声闻十大弟子？何以僧众所著之法服─袈裟，其意为「坏色」？何以观身不净为四念处之入门？何以解脱道之观行，以色蕴为首要观破之对象？何以《金刚经》会说「凡所有相，皆是虚妄 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且，不恶口也是十善业道之一，持五戒、修十善之人，因为心性良善，能与欲界天的境界相应，因此舍报后得以往生欲界天享乐。反过来，常起恶口之人，心性恶劣，与三恶道境界相应，舍报后便会下堕受苦。如果已经造作了恶口的业，就要想办法赶快化解、忏悔，最好能当面化解，这样才可以让恶业减轻，甚至消灭，乃至可以转为善缘呢！此外，对一般人都不应该恶口了，更何况对自己父母 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为禅定的缘故，破散乱心，不但能够得到更深细的观慧，又能够得到离开五欲的功德；并进一步能够为众生说离开五欲的法，也能够帮众生离开五欲的过患。依照前面五度的福德，加上长时间的熏修般若的正见，般若的正知正见熏修以后，那么亲证实相的因缘当然就会很快成熟。可是一定有人会觉得说，这个过程这么久又这么辛苦，所以在你真正发心想要亲证般若之前，应当要先问自己一个问 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以一个人受持五戒时，每一戒都有五位善神来护持；他们希望你将来能生往欲界天，天众越来越多就可以对抗阿修罗，他们就不必受苦。阿修罗希望大家都不要持五戒，魔波旬也希望大家不要持五戒，让修罗道有情越来越多，他们就可以打赢诸天天人。所以天与魔都各有各的盘算，所以你持五戒时诸天天人当然恭敬守护，因为你将会是他们天人的眷属。所以你持了五戒名声远扬，不但人间有好 | 三摩地 2018-07-22 |