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既生之后，须发皓白，厌恶五欲，不乐居家，年垂八十舍家染衣，往就尊者佛陀密多，自誓曰：我若不通三藏理，不断三界欲，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席。勤修苦行，精进勇猛，未曾以胁至地而卧，绵历三岁，学通三藏，断三界欲，得三明智，时人敬仰，即号为“胁比丘”。而后世人则尊称为：禅宗西天第十祖），已证得阿罗汉果。长老“胁”有鉴于当时诸 | admin 2018-07-22 |
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今此书中不欲评论彼等何人为悟、何人未悟，亦不就此宗之教判而言其于佛法中之定位，仅就此宗所归《华严经》意旨，略论此宗在佛法中之定位。《华严经》妙旨，乃五时三教之第一时，亦是始教；为后时之三乘教法方便敷演故，于菩提场及诸天，以二十一日时间说佛莲华庄严；始自十信凡夫位，终至究竟佛地之修证；内自心地无量三昧，外至十方佛土世界，小而无内，外而无际，森罗万象， | admin 2018-07-22 |
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欲证中观般若智慧，必须证悟自心如来藏；证悟自心之法门，广有八万四千，门门可入；证入者则皆同是第八识，始自七住位中观，中如初地道种智般若，终至佛地四智圆明之究竟中观般若，悉皆不能外于第八识。若人主张外于如来藏心而有佛法可证者，若非二乘菩提，即是外道邪见；若人主张外于第八识如来藏而有般若可证，而能成就中观者，此人名为大乘凡夫。若否定如来藏者，此人名为破 | admin 2018-07-22 |
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再来，所谓的“出三界”这件事情，那我们就要问：极乐世界到底是在三界内，还是三界外呢？好，我们先来看看，我们说欲界、色界、无色界合称三界，三界之外没有一法可得，其实就是无余涅槃了。所以说我们再来看看，净土的行者你真的往生到西方极乐世界之后，在极乐世界莲苞里面住的时候，会听闻八功德水寻树上下，演说苦、空、无常、无我、六波罗蜜等道理；乃至于说这 | admin 2018-07-22 |
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这个三个法印是一个整体，缺一不可；这个三个法印整体修证，才能够证到我们前面讲到的诸佛菩萨的共同证果之一，也就是离欲、灭尽、涅槃的真正解脱，或者是八不中道的真正的自在。上述如果你知道了，如果你有按照这样的修证，再回头来看的时候，你就知道真正的一切法空是什么意思。所以，正因为三论宗的学者一开始就是许多没有证悟真正的实相，往往流于依文解义，所以后来他们的 | admin 2018-07-22 |
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当她要到天竺之前，欲辞别时，曾经对龟兹王“帛纯”说：“你的国运不久就会衰微了。”又对鸠摩罗什菩萨说：“大乘方等甚深的教法，要传扬到东土，全得仰赖你的力量。但是这件宏伟的事，对你而言，却没有丝毫的利益，要怎么办呢？”鸠摩罗什菩萨回答说：“大乘菩萨之道，要利益别人而忘却自己。假如我能够使佛陀的教化流传，使迷蒙的众生醒 | admin 2018-07-22 |
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然欲证解如是般若，须先实证真心本际；由真心本际极难亲证故，般若极难证解，故说般若甚深，非凡愚所知。复次，三论宗徒修习唯识学者极多，密宗应成派中观师少有不修习唯识学者；然此宗人既先预设立场否定藏识，即不能证解真实唯识门，唯能稍解虚妄唯识门，则不能实证中观真义，亦于唯识种智生诸误解，不名宗通。如此宗人常引唯识种智所说三无性语，误会三无性义故，诽谤种智所 | admin 2018-07-22 |
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此宗建立止持戒与作持戒，止持戒复立通戒与别戒，此皆非属本书所欲论述者。乃至此宗之行果，亦非本书之所欲论者。此谓律宗之法，本应遍在佛门一切宗派内，不应单独立派。唯持律，不成二乘菩提故；唯持波罗提木叉，亦不成佛菩提故，不得四智圆明故，乃至不得般若中观总相智故。由是故说此宗不应独立一派，应分入一切佛门道场中，是一切佛门学人所应遵循者故。戒律是一切佛教大小 | admin 2018-07-22 |
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也就是若遇到有人捕捉众生而欲杀之，则能尽己所能而给与救助，这应该要以随缘遇见而买来放生的方式来作，才是如法的，订购动物来放生是完全不如法的。若是预定何时要放生而向商人订购某种动物，商人便因此而去网捕动物，造成大量的伤亡，这个杀业得要由订购动物参与放生的所有人共同承担。当放生需要的动物被放生到不适合的环境时，又衍生不适应而死亡，或者原生种生物被新放生 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为初禅天太接近这个欲界了，所以虽然初禅天在色界，也没办法逃过火劫。那么逃过火劫的人，譬如说他住到二禅天去了，但是二禅天还有水劫，也就是说即使你逃过了火劫，你仍然难逃水劫。逃过了水劫，还有一劫就是风劫；也就是说，如果你在水劫来的时候，在二禅天拼命修定，修得三禅，就跑到三禅天去了，这时候你也没有遭受水劫；到了三禅天还有个风劫，也就是说你仍然难逃风劫。 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀开示说：【或有业能令众生得地狱报，或有业能令众生得畜生报，或有业能令众生得饿鬼报，或有业能令众生得阿修罗报，或有业能令众生得人趣报，或有业能令众生得欲天报，或有业能令众生得色天报，或有业能令众生得无色天报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）从这里佛陀的开示我们就知道，众生共业而有六道轮回的共业之处出生，也就是地狱、饿鬼、畜生、人、天还有阿修 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀说：【有十种业能令众生得短命报：一者、自行杀生，二者、劝他令杀，三者、赞叹杀法，四者、见杀随喜，五者、于恶憎所，欲令丧灭，六者、见怨灭已，心生欢喜，七者、坏他胎藏，八者、教人毁坏，九者、建立天寺屠杀众生，十者、教人战闘互相残害。以是十业得短命报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）好，我们从这一段佛陀的开示很清楚的知道，这个短命报乃是与杀生的 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来它还说到，空劫之后还有什么呢？三者天地初起，向欲成时，中间长久，不可以日月岁数而称计也。（《长阿含经》卷21）就是说，在空劫之后，这个世间就开始初起——渐渐有开始生起的时候，而且生起的时间也很长久，不可以用一般的日期去计算的，因为太长久了！那生起之后会怎么样呢？我们看看怎么说：四者天地成已，久住不坏，不可以日月岁数而称计也。是为四事长 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如果是以一世短暂的世间利益来考虑，以物化的观点，认为复制人只是自己花钱制造出来，属于自己的物品，所以就可以任意地操控复制人来为所欲为造作恶业的话，在未来世所得到的恶果，是要以千倍、万倍来返还的，甚至可能在未来世要沦堕三恶道来长劫受苦。何况如果我们多造五戒十善的话，那么在今生的色身坏掉之后，第八识如来藏还会继续帮我们在人间或者天界制造出下一世受 | 三摩地 2018-07-22 |
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藏识是无我性的，没有好恶，随缘应物而不作主，藏识所造器世间及有身之优劣所依据的是藏识内业种的染净程度；上帝是有我性的，上帝造物不是依据个人喜好，就是随心所欲……故不能把三界唯心等同于外道的第一因论。（原标题：“三界唯心”与“唯心主义”之不同） | 三摩地 2018-07-22 |
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因此往前追溯过去无限的时空中，欲寻求第一位众生者，终将无法达成，仅能成为虚妄想而已。如果有人又问：世间第一位众生为什么有无明烦恼呢？那是因为有无明才有世间第一位众生，若离无明则无有世间第一位众生。假如来函所述之第一位众生，指的是出生于某一器世间之第一位众生，则可以方便称为第一位众生，如《佛说长阿含第四分世记经世本缘品第12》：【佛告比丘：「火灾过已， | 三摩地 2018-07-22 |
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有天眼的人，可以看得见鬼道（俗称阴间）众生，也可以看得见天界有情；但是受到他的禅定境界高低限制：有欲界定的人所得天眼，只能看见欲界天；有二禅定境的人，只能看见二禅天以下的天人；依此类推，上界可以看见下界境界，下界不能看见上界境界。如果没有禅定的证量，而证得天眼，他只能看得见鬼道众生，那就是一般人所说的阴眼。有天眼的人一定可以看得见人死后中阴身生起的 | 三摩地 2018-07-22 |
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它让人把宗教和道德善恶视为欺骗，败坏精神寄托和道德制约；它告诉人们弱肉强食，适者生存，在竞争中采取各种手段发展自己；它强调个性的发展，让人们相信反传统、反潮流的畸变可能出现更进化的、更好的结果；它让人相信人是动物的后裔，让人相信人的本性来源于动物；西方心理学进一步发展认为：人的是人最本质的本性，甚至是进化出来的最好的本性，为物欲横流和伦理的败坏从科 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《中阿含经》卷39）佛陀告诉梵志婆私咤说，在这个世界整个败坏的时候，也就是说我们的欲界损坏；欲界损坏的时候，欲界的人间乃至畜生道有情、饿鬼、地狱全部都灭尽；乃至欲界天，六欲天它也损坏了，那时候众生，有人可以生到初禅天去，有的人也可以生到光音天，也就是晃昱天。佛陀就特别告诉我们说，在欲界损坏的时候，是有众生会生到晃昱天去的，也就是那个时候，我们可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果藏识可以脱离内部的业种而随心所欲地造物，那么所造之物要么十全十美，要么杂乱无章，毫无规律可言。关于地球生命的起源（佛教并不认为生命是有起源的，），当今科学界占主导地位的是进化论的观点。进化论认为：原始地球上的氢气、氨气、甲烷和水蒸气等在闪电的作用下发生化学反应，产生氨基酸、核苷酸等有机小分子物质；有机小分子物质再经聚合形成蛋白质、核酸等大分子物 | 三摩地 2018-07-22 |