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| 除此之外的欲界天、人，虽然说也有盲聋瘖哑诸根不具的，不能见佛闻法的，也有世智辩聪，只知熏习真实心外的世俗作务，邪见深重，不信出世间正法的；但就大多数欲界人间众生而言，这些毕竟都只是少数，反之，大多数欲界人间的众生，是比较没有这些障难，比较容易受教度化的。所以，诸佛为了圆满度化众生的大愿，都在人间示现成佛。 | admin 2020-06-08 |
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| 第四种人如同基督教中专门行善而求生天堂的教徒们，他们如果一开始就接触到佛教而信受了，就会修学天乘的善法，在持五戒以外，更进一步修行十善业道，心中回向来世生于欲界天中，但是却不可能修学解脱道与佛菩提道。能修学佛法的人有三种：第一种是声闻种姓的自了汉，第二种是缘觉种姓的自了汉，第三种人则是可以修学佛菩提道的菩萨种姓。凡是出家以后只想自己赶快建立专属于自 | admin 2020-06-08 |
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| 四住地无明者，谓一念无明也：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地等四种无明。一念者，谓如是四种烦恼未断之前，一念甫灭已，次念又生，念念不断；乃至证得四禅八定已，于等至定境之中，忽然又生一念我见或我执烦恼，致令意根意识不能永灭，致令不能入住无余涅槃之真正无我境界中；如是一念又复一念，继起不断，致令阴界入我不能断除，因此流转生死不已，故名一念。住地 | admin 2020-06-08 |
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| 《正法眼藏‐护法集》一念无明是阿赖耶识从无始劫以来累积留存下来之见一处住地、欲爱住地、色爱住地，有爱住地四种烦恼的总称。这四种烦恼能生一切起烦恼，所以没有断尽一念无明的人，时时会产生妄想妄念。这妄想妄念就是起烦恼，明心见性的人，已经断除见一处住地烦恼和一部分的无明住地烦恼，所以妄想妄念比一般人少。悟后精进修行的人，欲爱、色爱、有爱等三种住地烦恼渐渐 | admin 2020-06-08 |
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| -----平实导师《甘露法雨》一念无明是阿赖耶识从无始劫以来累积留存下来之见一处住地、欲爱住地、色爱住地，有爱住地四种烦恼的总称。这四种烦恼能生一切起烦恼，所以没有断尽一念无明的人，时时会产生妄想妄念。这妄想妄念就是起烦恼，明心见性的人，已经断除见一处住地烦恼和一部分的无明住地烦恼，所以妄想妄念比一般人少。悟后精进修行的人，欲爱、色爱、有爱等三种住地烦 | admin 2020-06-08 |
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| 如果你期望在定的修证上面有所成就，你就必须在历缘对境之中去断除对世间法的贪着，才可能在定境上面有所成就；如果是已经担任会中的重要职务的人，譬如任亲教师、或干部职务…等，必须除掉私心及眷属欲，否则，连意识的贪着都不能除掉，怎么可能除掉更刚强的末那识的执取性呢？因为私心及眷属欲，都是意识层面的贪着啊！这位师兄问到这个问题，可见你已经有在精进修定， | admin 2020-06-08 |
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| 三缚结所断之疑见，乃是因于已断欲界身我见故，对于「欲界我」之错误见解，已经了知，无复生疑，故名已断疑见；亦因断「欲界身我见」故，于诸方大师所说法中，已能判断彼等是否已断「欲界身见我见」；于诸方大师之已断欲界我见者，能如实知；于诸方大师之未断欲界我见者，亦如实知见，故名已断疑见；由如是断疑见故，佛说初果须陀洹人「于诸方大师不疑」，是名断疑见。《甘露法 | admin 2020-06-08 |
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| 初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；欲界中之不如理作意所生之三缚结，若有真实明师指导，利根人甫闻即断，成初果人，从此永不再执欲界中之无念灵知心为真如心，「欲界我」之邪见已经永断故；由永断欲界我见故，疑见及戒禁取见随之永断，分证解脱，不受欲界我见所惑，预入圣流，名为真实声闻初果人也。《甘露法雨》 | admin 2020-06-08 |
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| 二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；初果人由三缚结永断之见地上进修，努力除断欲界五欲之贪爱，虽犹不能即断，而能使令欲界五欲之贪爱转为淡薄，不复转盛，如是名为斯陀含，成二果圣人，是名薄地，薄贪瞋痴故。--------《甘露法雨》初果人已经灭尽了我见、疑见、戒禁取见的三缚结。接下来要修除欲界爱时，首先就要淡薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明， | admin 2020-06-08 |
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| 三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；二果人又再进修，求断五下分结，向三果解脱境界迈进。三果所断五下分结者，首为二果时所未完全断尽之欲界五欲贪，谓薄地所残余之欲界五欲小小贪爱，是名欲贪永断。次为瞋结，谓于欲色界中之违逆境上所起之瞋心，亦已断除；此谓于违心之境虽犹于心中起微瞋，而不复现行——永不复生瞋之口行身行；当知 | admin 2020-06-08 |
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| 五上分结，首为色界三种妙欲之贪爱，谓色界有三种微妙之色法——色界天身之高广姝妙与庄严、色界天人之微妙音声、色界天身所生之微妙身触之乐；阿罗汉观察如是三种色界妙欲虚妄不实，故断此色界贪，是名阿罗汉贪断。次为无色界贪断；俱解脱及慧解脱之阿罗汉，皆观察「无色界有」虚妄，谓四空定中之微细觉知心乃是意识，十八界所摄，无常虚妄之法，是故不于无色界一切 | admin 2020-06-08 |
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| 世尊不忍众生久处漫漫长夜、求出无期，故开示涅盘解脱道与佛菩提道二门；犹如欲界六天之天主以甘露水润泽一切众生，佛亦如是，欲令众生永断生死，得究竟安乐，故传此二种出世间甘露法门，是真究竟不死药也。如《妙法莲华经》化城喻品中诸梵天王以偈赞佛云：「普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。」此之谓也。世间的甘露有二种：第一种是人间的甘露，第二种是欲界 | admin 2020-06-08 |
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| 剎那间遍身发者，于修伏性障（未见道者修伏五盖）或修除性障（已见道者修除五盖）后，保持一心不乱之际，色界天身忽然现于欲界身中，心眼见身唯余透明薄膜，遍身毛孔内外相通，一一毛孔受于乐触；彼时初禅天之心眼唯见身中如云如雾，不见五脏六腑，空荡轻安，无诸粗重；彼时虽与他人言语，而不妨碍初禅天之境界安住；以此初禅境界之定心能与五尘境界相应，觉观无碍，故名有觉有 | admin 2020-06-08 |
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| 身心统一、内外统一、时空统一︰在欲界定中舍弃觉知，便入此境界。皆在未到地定中，是定非悟。6.初禅善根发︰于未到地定中，忽发起身乐而入初禅，亦是定境非悟。此定有四种不同︰进分、护分、达分、退分。从头部发起者，十有九人退失此定。7.虚空粉碎︰此亦初禅中之定境觉受，不久即失，非是证悟。修定者应舍身乐，续修二禅。8.大地平沉︰仍属初禅定境，已接近二禅前之末到地定 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑一》<第016集佛陀、菩萨、阿罗汉是什么意思？>正伟法师「舍利弗，即此法身厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。」------《佛说不增不减经》--------平实导师《生命实相之辨正》在学习菩萨戒的受持之前，我们先来了解什么是菩萨。菩萨在一般人的认知里面，就是看到别人有苦难，然后自己能够无怨 | admin 2020-06-08 |
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| 假如说把这个虚妄法当作真实法来弘传，然后把这种欲界贪爱最重的邪淫的法当作清净法，当作说是超越佛陀境界的法来弘传；这样的情况之下，自己本身没有在佛法中有解脱的自受用功德，又来欺诳众生，但终究这些被你误导的人，有一天也会发现说他是被骗了。那么这样的情况之下，又如何来增长福德呢？所以我们说，从以妄语的这个角度来看待世间法跟出世间法就知道说，行十善它确实可 | admin 2020-06-08 |
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| 但是也有人因为求三界有，自己去恶修善而证得初禅的快乐，但仍然不曾受过戒，可是他已经有了定共戒，永离欲界生，已经有定共戒了，所以不能说一定要具足受戒才能得戒。又如有人五戒只受少分，或受多分，没有满分受，虽不具足受，也能得戒啊！又譬如有人具足受五戒而没有具足八戒斋法，那也不能说他不得戒啊！所以八戒斋如果不具足受，可以说他不持斋法而仍有善戒。其实八关斋戒 | admin 2020-06-08 |
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| 另一种较粗糙的我慢相，则是因为自觉有我存在的缘故，而且觉得自己智慧高超，但是却不与他人作任何比较，这也是我慢相；譬如存在主义哲学的我思故我在，意欲使自我继续存在，觉得自己的存在是很真实的，是值得喜悦的，这也都属於我慢的范围；但他们永远都不可能懂得阿罗汉们所断除的我慢相，因为那是仗恃内有第八识心体的功能存在不灭，对第八识心体的作用有所仗恃而生的我慢相 | admin 2020-06-08 |
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| 一念无明本身就是烦恼染法，也就是会导致众生在三界六道中不断地轮回生死；所以一念无明又称为见惑跟思惑，也就是见一处住地烦恼、欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼，跟有爱住地烦恼这四种。众生从无始劫以来，就一直在熏习一念无明，明心后断除一念无明的见一处住地烦恼，其余的三种烦恼是修所断的烦恼，在悟后历缘对境中修除。见一处住地烦恼就是见惑，是见所断的烦恼，是属于 | admin 2020-06-08 |
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| 一念无明本身就是烦恼染法，也就是会导致众生在三界六道中不断地轮回生死；所以一念无明又称为见惑跟思惑，也就是见一处住地烦恼、欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼，跟有爱住地烦恼这四种。众生从无始劫以来，就一直在熏习一念无明，明心后断除一念无明的见一处住地烦恼，其余的三种烦恼是修所断的烦恼，在悟后历缘对境中修除。见一处住地烦恼就是见惑，是见所断的烦恼，是属于 | admin 2020-06-08 |