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那到底为什么是我们总有这么多烦恼呢？佛经中开示：欲界众生受制于三大：一个是饮食欲，就是众生对于各种美味的饮食大多会产生贪爱；第二个是睡眠欲，众生会因为耽于睡眠，所以心中多有昏暗，没有办法勤修于道业；第三个是淫欲，一切男女都会互相追求，产生贪染的心，行各种的欲事。所以佛陀在为众生开示的时候，都会依著施论、戒论、生天之论，等这个人能够信受了、心地柔软了 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为在初禅天它太接近这个欲界，所以虽然初禅天在色界，他也没办法逃过火劫。那么逃过火劫的人，譬如说他住到二禅天去了，但是二禅天还有水劫，也就是说即使你逃过了火劫，你仍然难逃水劫。那逃过了水劫呢，还有一劫就是风劫；也就是说，如果你在那个水劫来的时候，你在二禅天你拼命修定修得三禅，那修得三禅呢，你就跑到三禅天去了，这时候你也没有遭受水劫；那么这时候你到了 | 三摩地 2018-07-22 |
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第五种就是他的心没有办法安住在清净梵行的修学，所以当佛陀称赞说：我们应该要对衣服、饮食、医药、卧具不要贪婪，我们应该对于五欲六尘不要贪婪的时候，他心中无法生起喜乐，他没有办法安住在梵行的修学当中。也因此这样的人，他的心中是有秽染的，他对于佛、对于法、对于僧、对于清净戒行、对于梵行都没有办法安住在心中修学。另外一种就是心中有五种系缚，这五种系缚就是： | 三摩地 2018-07-22 |
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当你明心的时候，你确实可以观察三界一切有情都同样是有这个心啊！不论是欲界、色界、无色界的有情，全都同样是由这个心来成就的，再也找不到有别的人（或者心）可以成就三界的有情了。而你也可以现前观察：万法都从八识心王和合运作而出生的，确实是万法唯识。这都是可以实证及现观的，怎么说它是伪经呢？只有受持六识论邪见的人才会说它是伪经，因为他们读不懂而无法相信《华 | 三摩地 2018-07-22 |
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有一些边疆民族所说的宰杀众生，然后或是以各种奇怪的这种仪轨、奇怪的咒语，然后来消灾避难，甚至说想要透过，男女的淫欲来成就佛道，这些都是不如理的。所以我们应当如是来反省，透过三归五戒、受菩萨戒的过程，自然可以消除自己种种的业力。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑二第92集堕胎流产与消业》郭正益老师（原标题：堕胎流产与消业） | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说菩萨道：他是在家众，他没剃髪、他没着染衣，可是他修学的却是佛法；他虽然现行好像是住在于贪瞋痴当中，有子女、有夫妻、有在赚钱，可是实际上他可能是一个已经证得未到地定，乃至证得初禅，已经断我见、已经离开这个男女欲、饮食欲的人。所以他虽然身不现出家相，他的心却是住于出家，这才是真正所谓的出家。至于其他的两个出家，我们就暂时不去花时间，因为时间有限， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，古人对杀生这一件事心有所感，作了一首偈劝勉大家不要杀生，那就是：“千百年来碗里羮，冤深如海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。”（《莲修必读》）也就是说，因为众生贪着美味而杀生，使得杀者与被杀者所结的冤仇很深，这也是在世间上不断的看到刀兵劫的主要原因。曾有专家统计，中国开国五千年以来，没有战争的时间才一百多年，不到二百年。这不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛入灭后，故意将身化为碎身舍利，欲使多数人都可以分得纪念供养。甚至于为度有缘之众生，有时无中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，进而修学佛法；但这不是舍利子本身的功德，而是佛威神力所变现。尚未见道的凡夫，只要世间五欲的烦恼很少，有时也能烧出舍利子，不一定要断我见以上的圣者才能烧出舍利子；所以有些八哥鸟类，被教导念佛数年以后，死后也烧出舍利子；有的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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在诵经的时候,我们的心是安住在及相应的义理上面,因此不会跟平常一样,到处攀缘六尘与五欲境界,也不会一直想东想西,妄念不止;因此诵经,可以让我们的心安止下来,这本身就已经有很大的利益了。而且愿意经常诵经,代表他对于佛法有信心,也因为常常诵经的关系,让他的信心越来越坚固,使得信根能够逐渐成就;同时未来世碰到这部经典,或者经中所出现的佛菩萨名号、佛法名相等等,也都会觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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很多人一再的触犯重戒而不自知，由于触犯重戒，欲保住人身，尚且不得，何况能证三乘菩提？触犯重戒者，即使已证三乘菩提，若未及时忏悔，亦无法保住见道功德。哪些重戒是修行人容易触犯的呢？大多是属于口业方面的：谤僧、谤法、大妄语、不净说法、破和合僧等。例如有的人习惯说人是非，来到道场也不知收敛，还是一样东家长、西家短，他不知道（或者是不在意）被他批评的人，有 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此往前追溯过去无限的时空中，欲寻求第一位众生者，终将无法达成，仅能成为虚妄想而已。如果有人又问：世间第一位众生为什么有无明烦恼呢？那是因为有无明才有世间第一位众生，若离无明则无有世间第一位众生。假如来函所述之第一位众生，指的是出生于某一器世间之第一位众生，则可以方便称为第一位众生，如《佛说长阿含第四分世记经世本缘品第12》：【佛告比丘：火灾过已，此 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人问：何谓天魔、阴魔、烦恼魔？那么对于在世间，随顺于苦乐追求五欲，而不知生死苦者而言，本身他就是处于天魔、阴魔与烦恼魔的掌控中，因此并不知道有天魔、阴魔与烦恼魔的存在。就好像苏东坡讲过一句话：不见庐山真面目，只缘身在此山中。那么人是在庐山里面，当然就没办法看到庐山整个面目。如果说你是处于天魔、阴魔、烦恼魔中，就不会察觉说有这所谓的天魔、阴魔、烦恼 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样子次第地修证般若智慧以及一切种智，当然首先就要收摄不断在色声香味触，或者是财色名食睡，这五欲境界上面攀缘执着的心念。修习念佛法门，锻炼制心一境、令心不散乱的功夫，其实是最好的方法！-----《三乘菩提之念佛法门第003集佛法之实修与念佛》正源老师主讲虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行：五力其实还是五根，只是五根已经生起了作用力，所以称为五力，所以五力仍然 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这个第十八个愿是这样说的：设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤。（《佛说无量寿经》卷一）也就是说，阿弥陀佛祂还没成佛的时候，祂发了这样的一个愿，说：十方众生啊，只要想要到我这个西方极乐世界来，那他只要至诚心想要来，然后他也相信我所发愿所要成就的这个西方极乐世界这么美好，而且他很高兴的想要来我这个世界；如 | 三摩地 2018-07-22 |
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（九）弥栗头菩提萨（善觉），主淫欲。（十）弥栗头提波罗（善天），主邪鬼。（十一）弥栗头呵娑帝（善住），主伤亡。（十二）弥栗头不若罗（善福），主冢墓。（十三）弥栗头伽（善术），主四方。（十四）弥栗头伽隶娑（善帝），主怨家。（十五）弥栗头罗遮（善主），主偷盗。（十六）弥栗头修乾陀（善香），主债主。（十七）弥栗头檀那波（善施），主劫贼。（十八）弥栗头支多 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如，从人的境界提升到欲界天，或者由欲界的境界提升到色界天，或者从色界天提升到无色界的境界。这一些就是人乘与天乘的教法，它们没有办法让我们离开三界。而这些人天乘的教法，在佛陀降生到人间之前，就已经非常广泛地在印度文化中传播了开来；当然，这也是释迦牟尼佛和佛弟子们的佛行事业的一部分，也就是必须要在佛下生之前，把这个地方的文化程度、福德的层次，提升到可 | 三摩地 2018-07-22 |
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就如前面所说的，神通的修证必须要依禅定正修之后，再作神通法门的加行，然后才能够证得；四禅八定都是意识的境界，都是三界中有漏有为法；由四禅八定而引生的神通，或者是说由欲界定、未到地定而引生的粗劣的神通，也都是世间法，都是有为法，不离意识境界。如果离开了禅定的三昧，那就不能够得到世间法的四禅八定，当然就更没有神通力可说了。而且，三界一切的有情的神通境界 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的学子来说，也是业障的一种；马鸣菩萨在《大乘启信论》中说过若遇恶缘或时退堕二乘地故之理。不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧是真修佛道者一个很重要的志愿，因此退堕二乘地也是业障的一种。恶业缠身连善法、二乘法都无法增上修 | 三摩地 2018-07-22 |
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』尔时牛头阿傍，即语提婆达多：『阿难在外欲得相见。』提婆达多即言：『善来！阿难，如来犹能怜念于我耶？』阿难言：『如来遣我问讯，苦痛可堪忍不？』提婆达多言：『我处阿鼻地狱，犹如比丘入三禅乐。』佛言：『菩萨摩诃萨，修大方便引接众生，其受生死无量大苦，不以为患！若有人言：提婆达多实是恶人入阿鼻狱者。无有是处！』如来尔时，即为大众显发，提婆达多微密妙行大方 | 三摩地 2018-07-22 |
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加持是否真的有作用呢？我们相信这也是许多学佛人所亟欲了解的疑惑。在回答这个问题之前，我们先来看看世尊的法教包含有哪些呢？世尊的法教除了包含我们所耳熟能详的解脱道与佛菩提道之外，还包含了人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘等总共五乘法道。譬如《大般若波罗蜜多经》卷五百零二〈称扬功德品〉中说：世间所有人乘、天乘、若声闻乘、若独觉乘、若无上乘，皆从菩萨摩诃 | 三摩地 2018-07-22 |