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这就好像说，众生因为善业所感，得生天上，受用种种的胜妙五欲。菩萨也是一样这个样子，菩萨也会作这样示现，他在因缘成熟的时候，为了要利乐众生的缘故，也发愿受生成为天王身等等。但是这个并非是什么业力所致，他是为了要利乐有情，在观察时节因缘成熟的时候，所以会有所谓的示现一切凡愚童蒙众生持戒威仪，为教化成熟犯戒众生故。因为常持禁戒，一向正求如来境界，所以怎么 | 三摩地 2018-07-22 |
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当他初步的确定的时候，说这个时候断了我见，乃至进一步观察深细的我跟我所的执著以后，把欲、色、无色界爱断除以后，这个时候说他梵行已立，所作已办，自知不受后有。已经实证了什么？解脱果，可以出离三界。可是，他在这里对生命的实相，却仍然无所证。缘觉乘者先顺逆观察、思惟十因缘法，确定有一个万法所依的识；然后知道诸法是齐识而还，不能过彼的道理，再依照十二因缘来 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如，欲界人间的有情，他必须有第八识阿赖耶识以及第七识末那识入胎，执持受精卵，藉着母血所供给的地、水、火、风四大，渐渐地变现五色根；随着五色根的渐渐，末那识能够触法尘，就能生起了意识。那意识要依末那识触法尘而后才能现起，以末那识为意识生起以及运作的所依根，因此第七识末那识也称为意根。因为意根不是独独祂本身就能够自己存在的心，必须要依着第八识阿赖耶识 | 三摩地 2018-07-22 |
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它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说它曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《圣善住意天子所问经》卷三）文殊师利菩萨开示说，禅师所亲证而认知的只有一种想法，就是一切法不生，而且对于现在、过去、未来三世的，欲界、色界、无色界三界一切法，连一些微少许的法都是不取的；因为对于三界一切法都不会生起众生心想的心行法相，这样才可以称为禅师。很明显的，文殊师利菩萨所说界定的这个禅师，绝对不是专意坐禅修禅定的人。因为专意坐禅修禅定的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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《杂阿含经》卷一中：【佛告比丘：善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？佛告比丘：若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。】（《杂阿含经》卷一）中佛陀很清楚的告诉我们，什么是法师的真实义。就是对于众生五阴中 | 三摩地 2018-07-22 |
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经中讲：【（一时）佛（在舍卫国，）告诸比丘言：“若有人欲得梵天王在家中者，能孝养父母，梵天即在家中。欲使帝释在家中者，能孝养父母，即是帝释在家中。欲得一切天神在家中者，但供养父母，当知一切天神已在家中。但能供养父母，便为和上已在家中。欲得阿阇梨在家中者，但供养父母，即是阿阇梨在其家中。若欲供养诸贤圣及佛，若供养父母，诸贤圣及佛即在家中。】（《 | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的，在《维摩经》中也有说到，说：欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。（《维摩诘所说经》卷一）另外又说到，说：随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净。（《维摩诘所说经》卷一）所以，庄严佛土就是从清净自心如来而来，想要清净佛国佛土，要靠自己努力清净众生的自心如来，而产生庄严的结果。若是没有一世又一世不断地教化利乐很多众生，将来你就无法成佛；因为你的佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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天人师是说，佛陀祂不只是能够为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这佛门的四众来说法，为四众之师；所有的天上、人间、魔王外道，欲界、色界的释梵天龙，也都归命于佛陀而依教奉行，都是佛陀的，因此就称佛陀为天人师。那佛呢？就如同佛陀在经中祂自己这样子说，祂说：世所知者，我能了知；世所观者，我亦能观；所得灭者，我亦得灭。我具一切智，一切了知。我从无数劫种种修行，远 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，不知道这样的外道，他私底下却是广传外道淫欲的双身法，根本没有解脱的实证，也没有法界实相实证的智慧，本质上比一般的凡夫都不如的外道。但是，众生却是迷信盲从而偶像崇拜，结果这些迷信者还是继续的盲从无智，并且捐输了大笔的钱财，给这个修双身法的外道带去国外。这样找一个修双身法的外道来祈福，这也是一个很标准常见的偶像崇拜的没有智慧情形。所以，根源问题就 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，当我们这一世处在现在的情境中，我们觉得自己很贫穷的话，那么应该检讨的除了我们在这一世里面的作为之外，更要纳入考量的是，我们之前是不是也因为同样的吝啬，然后贪欲的这些习气去侵害众生，以至于导致了我们现在的贫穷的恶果。印光大师他的文献里面所记载了一件的这个信件里面所描述的事情，就是那位念佛的老婆婆为什么为人良善又念佛，可是到最后却会遭到车祸呢？这 | 三摩地 2018-07-22 |
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拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在,但向心中除罪缘,名自性中真忏悔。(《六祖大师法宝坛经》)那么六祖大师这一段所说的就是说:愚痴的人不晓得这个因缘果报的道理,犯了过失以后,或是说平常的日子里面,认为说我只要努力修福,那就对了;而并没有想到说,怎么让自己能够解脱于这个生死的系缚?怎么让自己能够成就佛道而远离这些贪、瞋、痴烦恼,远离这些生死的这些苦业?只是认为说,修福本身 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，当我们这一世处在现在的情境中，我们觉得自己很贫穷的话，那么应该检讨的除了我们在这一世里面的作为之外，更要纳入考量的是，我们之前是不是也因为同样的吝啬，然后贪欲的这些习气去侵害众生，以至于导致了我们现在的贫穷的恶果。所以，再回头来看我们刚才看到的，印光大师他的文献里面所记载了一件的这个信件里面所描述的事情，就是那位念佛的老婆婆为什么为人良善又念 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们谈到的是生灭灭已，把生灭、把一切行——不光只是我们看到了五欲、我们面临五欲的时候这个贪染，不光是这样子，而是一切的诸行；因为佛陀在这个里面讲到的是诸行无常，讲到的不是染污无常而已，是诸行无常。当把诸行无常全部灭尽了之后，才会有所谓的寂灭，所以可见，这里面的寂灭讲到的就是无余涅槃。那顺便这里呢也顺带让大家了解，佛陀所讲到的涅槃的境界 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说，我们来看看，老庄经常谈到的事情是所谓的少欲知足，这个其中老庄谈的道理的一样。为什么少欲呢？根据老庄的看法，他们认为说，如果我们的五官去追逐外面的五欲的话，其实会使得我们的五官丧失了灵性，没有办法看清楚事情的，反而会使得我们容易给自己招致了祸患。所以在老庄的思想里面，讲究的是什么呢？是我们应该要尽量的减少，要过着知足和简朴的生活。除了这个之外 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个是为什么呢？最主要是因为说，如果选择在家修行的话，我们首先要认知的是说，我们在家修行的时候，就不是为了远离而去远离，不是为离欲而离欲；而是为了不让烦恼干扰我们的修行，我们才要对治这些。比方说，当我们如果对于世间的名利一味地追求，乃至于说我们常常会忘记了本心，往往在追逐名利的时候，人整个就陷入名利的漩涡里面的时候，这个时候当然就应该要好好地去对治 | 三摩地 2018-07-22 |
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所有的修行其实如果从解脱的立场来看，不外乎是要排除烦恼、对治烦恼，那么烦恼有许多时候都是由于贪欲所引起；所以，其实在世间的许多的宗教，只要谈到所谓的烦恼这些事情的时候，也都是以贪欲作为要对治的目标。比方说一神教来讲，比方说教、天主教。他们也在教信徒，希望信徒不要完全着重在世间的这些荣华富贵，而是要把天上所谓的上帝身边的这些荣华富贵，当成真正的荣华富 | 三摩地 2018-07-22 |
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欲界人间的色身，必须靠睡眠来停止耗费能量；在睡眠的过程中，又可以借着血液循环及呼吸，来修补细胞在白天的耗损，以消除疲劳；及补充肝脏的能量，使得我们明天又有精神可以做事及修行，这是欲界中的一种常态。所以在修道证道的时候，固然会有那种觉明现前的现象，但那不是我们所要追求的目标。我们所要求的是：把一念无明的四种住地烦恼断尽而证得解脱果，是要把佛菩提道的所 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而修行本身就是要断除贪、瞋、痴三毒；学佛人却参与赌博，非但没有断除贪瞋痴三毒，反而增长贪的欲望以及痴的无明现行，乃至增长贪与痴的习性，岂不是很颠倒吗？更何况菩萨会在赌博上用心，表示这位菩萨已经落在事相上，与实证三乘菩提距离还很遥远！可以证明这一位菩萨是新学菩萨，不是久学菩萨，熏习佛法才不过一劫、两劫而已；不是像久学菩萨一样，已经无量劫熏习佛法而有 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为知见架构错误，以及所作的观察不完整，譬如：以六识论的架构来探讨心识，或只限于欲界的范围来看六道轮回，或以局限在现世因果的观察等，都会造成理解上的偏离，而无法真正了解生死的。因此如果没有佛菩萨的教导，众生对于生命现象与生死轮回的了解，将是非常有限以及无法看到完整的面貌。如果我们常常亲近善知识熏闻正知见，与建立正确的佛法八识论架构，那对于这些生死现 | 三摩地 2018-07-22 |