| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
回来，接下来世尊提到：有智慧的人实行布施，不是为了报恩，不是因为人家对我有恩在先，所以我要布施回去；不是为了要要求某件事，所以用布施的手段来完成这一件事；不是为了护惜悭贪之人，希望悭贪者能够守住财物不要漏失，所以才去布施；不是为了自己未来能够生于天上，或者是能够留在人间享受胜妙的五欲之乐；不是为了要求自己的好名声，要让名声流布在外；不是因为害怕落入 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这是第六住心圆满后，欲入第七住位者必须修习的内涵。在第六住位中，必须圆满观行五蕴、六入、十二处、十八界都是无常生灭，都非真实不坏的自我，至少必须断除我见而断除三缚结，令初果人所得的解脱道智慧得以证转，这是在修学大乘见道前四加行以前就必须先实证的。若是阿罗汉回心大乘修菩萨道，就不须先修这个内涵，可以直接修习大乘见道前的四加行，藉此四加行的观修，如实建 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
某些得自平实导师而告假离去者，急欲为人师时如是不顾佛诫而轻易授法与人，从不要求学人应先就次法修集，在学人证悟条件尚未成熟的状况下，躐等、揠苗而提前引导学人证知如来藏密意，也会对自己所摄受的随学者产生不良的影响，乃至后时心疑反谤，如是师徒俱有大过，如此的因缘果报当深思之。最近听闻许多道场，不仅信受平实导师书中所说法义，并且广泛研读、修学、弘扬，实是可 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑？要怎样参禅？要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定？如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这主要原因就是在于，对于五欲的贪着，他是不愿意放舍的。第四个部分说到：是不是以长远心来求悟。好，这里所说的长远心，除了上述的精进心一段所说的内涵以外，还另外一个层面，那就是年与代的长远。虽然已经精进的去修集福德、熏习知见，而且也持续的努力，不能是说没有精进心吧！可是话说回来，每一个人要悟的时节因缘一般人是很难去预料的，也许因为某一些特殊的因缘，也许 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第一种是执着说我现在就能够五欲自恣，因为享受种种快乐的缘故，所以认为说现在五欲俱在的时候就是得涅槃。那这是五现涅槃中层次最低，却是很多没有智慧、又贪求种种五欲乐的人，所乐意去追求的；其中又不乏以欲界粗糙的男女欲，号称为即身成佛之乐，引来一些好乐五欲的人共同沉溺。五现涅槃的第二一直到第五种状况，就是把从证得初禅的离生喜乐定、二禅的定生喜乐定、三禅的离 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们生活在什么地方？娑婆欲界。投生到这里的众生除非圣人乘愿再来，基本都是受业力、欲求牵引而来的，为什么会有欲求？因为无明，因为我见与我执。刚来人世的我们，弱小无助，没有半点自我协助能力，小鸡小鸭破壳而出就可以自己行走，而我们只会躺着，若不是助产师打了一下我们的，那股疼痛和恐惧逼迫我们大声哭出来，如此我们才在外力的协助下，完成生命中第一次呼吸。透过哭 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
往生极乐世界是易行道，若具此无相念佛工夫者，欲往生极乐净土，一生即可成办；若以证得究竟解脱境界而言，则往生极乐净土者所需时间超过在此世界之修行者十百千万倍。此非本书所欲叙述之范围，不拟详细解说。注二、无生忍：分证解脱乃至究竟解脱皆是无生忍。注三、无学：有修有证谓之有学，或称学人。究竟解脱者于解脱道已经亲证并究竟了知，已无可学谓之无学。第二节禅净双修 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
欲得现前，莫存顺逆。违顺相争。是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。——《信心铭》（原标题：没有选择才真自由） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
至于初学禅，寻觅善知识则不可等闲，务必要虔诚恭敬，合掌一心来求；不可故作聪明状，欲以轻心慢心来求教于善知识，必不可得。遇到善知识时，我们向他请益完毕之后，应该详细思维，此善知识所说是善或不善？如果说得对，我们就跟他学；假使还有疑问，就应该再问清楚，如果觉得很相契合，我们就跟他学，如果不契合就离开，另外再寻找善知识。所以寻找善知识之前，一定先要多闻熏 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当年祖师以他高深莫测的智慧，以这样浅显的譬喻，让那些喜好打坐的出家人开始反省自己，那么今天，参禅人还要继续走这样的路吗？要对祖师的开示视而不见吗？那么多的诸方大师，一定要硬着头皮，铁齿地继续教导这种错误的佛法见解吗？这会害到多少人，一生白白辛苦，本欲解脱，反更系缚。瓦与铜镜根本是两种不同性质的东西，却被不懂参禅的人给弄混了。那么许多参禅人在幻想打坐 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
欲得成佛，非仅持念佛名可办，必赖禅定悟明心性。见道之后，速得晋入修道之位，佛果可期。然欲见道，需赖参禅或止观法门之理观，此则非定力莫辨，尤其是动中的功夫。而念佛人欲持名念佛至一心不乱，亦需功夫。若能以持名念佛及礼佛为方便，欲入大势至菩萨念佛圆通法门，并非难事；则往生极乐净土便有把握。亦可参究念佛：所谓「不暇方便，自得心开」，非无可能。若以念佛圆通法 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立知见；闻时记忆闻后思惟；培植福德广结善缘；受持佛戒，发菩提心；减除世间五欲之贪着；忏悔业障，深信因果；消除慢心；发大愿心）；2、正修行（谨慎选择教禅的善知识；正修功夫——看话头、参话头、参公案思惟观之功夫；深解第一义经典；学习参究话头与公案的方法；学习禅 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
岂以小德小智、轻心慢心，冀欲真乘，徒劳勤苦。既得入处，潜心参究；若不见性而入实相，绝不终止。于虔恭奉事，亲近参究之中，真善知识观察因缘许可时，三言两语，一戳一棒，便可决了。此即见道，或曰见道迹、见谛、法眼净。此后便发大心，开始自度度人之修道行。不舍精进，深入禅定及教典，修诸百千三昧，迈向薄贪嗔痴，断五下分结、五上分结之路。永离隔阴之迷，生生世世不离 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
——平实导师《心经宗通》 《心经宗通》——借《心经》通达解脱道、佛菩提道、禅宗公案之宗旨MasteryofSchoolTenetsintheHeartSutra【作者】萧平实述著【出版日期】2012-10-01【书号】9787547504413书摘平实导师以其所证解脱道之无生智及佛菩提之般若种智，将《心经》与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意，以演讲之方式，用浅显之语句和盘托出 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】（《圣善住意天子所问经》卷三）文殊师利菩萨开示说，禅师所亲证而认知的只有一种想法，就是一切法不生，而且对于现在、过去、未来三世的，欲界、色界、无色界三界一切法，连一些微少许的法都是不取的；因为对于三界一切法都不会生起众生心想的心行法相，这样才可以称为禅师。很明显的，文殊师利菩萨所说界定的这个禅师，绝对不是专意坐禅修禅定的人。因为专意坐禅修禅定的人 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
欲令众生开示悟入如来藏性。出没隐显。若水中月。（原标题：依据禅门经典：禅宗所证，即是第八识如来藏） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
世间的烦恼五欲，可以把它分成五大项——财、色、名、食、睡。财，指的是一般我们所说的财富；色的部分，广义来说，相关于色身或者物质的部分；一般的，是指世间的男女欲。名的部分，指众人，对我们所作所为的评价，就是我们所得到的名声；食，就是吃东西；睡，也就是休息睡眠。所以财色名食睡这五样，约略可以概括我们在世间所碰到的烦恼。在这五项里不管是财、色， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那么我见跟世间的烦恼，又有什么关系呢？世间的烦恼五欲，可以把它分成五大项——财、色、名、食、睡。财，指的是一般我们所说的财富；色的部分，广义来说，相关于色身或者物质的部分；一般的，是指世间的男女欲。名的部分，指众人，对我们所作所为的评价，就是我们所得到的名声；食，就是吃东西；睡，也就是休息睡眠。所以财色名食睡这五样，约略可以概括我们在世间 | 三摩地 2018-07-23 |