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譬如二乘俱解脱的阿罗汉莲华色比丘尼，有四禅八定、灭尽定的禅定功夫，没有神通，后来被强盗垂涎她的美色，将她掳走欲加以性侵害；后来目犍连尊者知道了，用神足通到莲华色比丘尼被囚禁的地方，当场传授莲华色比丘尼神足通；由于莲华色比丘尼有禅定的功夫，当目犍连尊者传授她神足通时很快就学会了，也运起神足通，与目犍连尊者一起离开囚禁的地方。所以说禅定与证悟无关，神通 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果在出现的时候，是一剎那间遍身如云如雾，内外相通的话，这个就是色界身出现于欲界身中，那你就体会到色界天的天人色身怎么回事啦！亲自体验了。这个时候，遍身都有乐受，全身毎一毛孔都有乐触。这就是初禅的善根发具足。如果善根发，他是运运而动的话，这有二种：一种从下而发，一种从上而发。从下而发的话，或者从脚或者从会阴，从这里运运而动，渐渐遍满全身受乐，这也是 | 三摩地 2018-07-23 |
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在诵经的时候，我们的心是安住在及相应的义理上面，因此不会跟平常一样，到处攀缘六尘与五欲境界，也不会一直想东想西，妄念不止；因此诵经，可以让我们的心安止下来，这本身就已经有很大的利益。而且愿意经常诵经，代表着对于佛法有信心，也因为常常诵经的关系，信心越来越坚固，使得信根能够逐渐成就；同时未来世碰到这部经典，或者经中所出现的佛菩萨名号、佛法名相等等，也 | 三摩地 2018-07-23 |
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当一个人的觉知心进入了欲界定当中，然后他在欲界定当中舍弃了觉知，当他舍弃了觉知以后，就进入了未到地定当中。那么未到地定当中虽然是触而不分别，但是因为还有个意根在运作，所以仍然不是无境界、无所得法。还有，一个人从欲界定进入了未到地定当中，所以他是有入，当他出定的时候就有出，所以第五种未到地定的境界，它仍然不是真心所处的境界。当一个人练到了未到地定以后 | 三摩地 2018-07-23 |
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依数息法可以修到欲界定、未到地定等，依念佛法、看话头也同样可以修到欲界定和未到地定。在欲界定和未到地定中，会出现种种定境，比如轻安，在定中感觉到身体十分轻松，头脑空灵清明，很是舒适。此外，有人会出现身体某些部位或全身发热、发冷、发麻、发痒，或者有些针刺般的疼痛；有人会有身体飘飘然像要升腾起来或要融化的感觉；有人会觉得身体向外膨胀，甚至胀得很大，有些 | 三摩地 2018-07-23 |
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甚至总在调整姿势，没有办法保证持身不动，这样便无法进入定的状态，连最粗浅的欲界定都无法进入。因为欲界定的基本特征就是持身不动，持身不动到一定时间，配合住心一处，心不散乱，才能发起欲界定的功德。所以，原则上来讲，任何一种坐姿、站姿、甚至卧姿，都是可以修静中定的，只要能做到持身不动而且可以保持较长时间就可以。有人喜欢端身正坐；也有人喜欢坐在椅子或沙发上 | 三摩地 2018-07-23 |
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1、禅定修习的次第禅定修行的境界次第，最粗浅的层次为欲界定，其次为初禅前的未到地定，之后依次为初禅、二禅、三禅、四禅，总称为四禅；再之后依次是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，总称为四空定。阿罗汉在非想非非想定中，舍去受、想二种心所，便可进入灭受想定，也叫灭尽定，借此定力，阿罗汉可随时入无余涅盘，出离三界而得声闻解脱。上述四禅四空 | 三摩地 2018-07-23 |
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要进入初禅，除了有未到地定的定力外，还必须除欲，特别是断除男女欲。一个人有了未到地定定力而无法修得初禅，就是因为他还有男女欲的粗重烦恼，必须断除此烦恼，才能进入初禅。因此，修定与修除烦恼之间是一种互相促进，又互相制约的关系。修定可以帮助修除烦恼，修除烦恼反过来又可以促进定力的修习增上。（原标题：修定与修除烦恼习气之间的关系） | 三摩地 2018-07-23 |
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依欲界定所修出的神通，不如依未到地定所修的神通；依未到地定所修的神通不如依初禅所修的神通……，以此类推，依四禅所修的神通，是仅有欲界定、未到地定神通者所无法臆测的。如前文所述，佛门修行者修学禅定的目的是为了获得定力，不是为了获得定境，当然也不是为了获得神通。非但如此，过早地获得神通，可能会导致修行者迷恋神通境界而误入歧途，或与鬼神结缘而 | 三摩地 2018-07-23 |
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《占察善恶业报经》中地藏王菩萨摩诃萨有这样的开示：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱， | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说今天事情多，心有点烦燥，不打坐啦，不看经啦，休闲一下，看看电视，贪求五欲境界，或者犯瞋，这叫做行有退。行不退是说他修行的过程每天都不退失掉。一个人明心之后，断三缚结了，有的时候还会有行退的现象，但是他所证的果位一定不退。行不退之后如果再往上进修的话，就到念不退，那就难了。那就是说起心动念都是修行，念念不退。行不退的人有的时候还会起一个念：这么 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说今天事情多，心有点烦燥，不打坐啦，不看经啦，休闲一下，看看电视，贪求五欲境界，或者犯瞋，这叫做行有退。行不退是说他修行的过程每天都不退失掉。一个人明心之后，断三缚结了，有的时候还会有行退的现象，但是他所证的果位一定不退。行不退之后如果再往上进修的话，就到念不退，那就难了。那就是说起心动念都是修行，念念不退。行不退的人有的时候还会起一个念：这么 | 三摩地 2018-07-23 |
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………若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，百千劫，只名热沙。………汝以淫身、求佛妙果，纵妙悟、皆是淫根，根本成淫；轮转三途必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。】2.结跏趺坐一定要身心俱不淫？亦即要断夫妻正淫？不管是真正在修定或仅是看经书练腿功而结跏趺坐，都不能坐吗？否则会受魔侵 | 三摩地 2018-07-23 |
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目录一、学佛者修习定力的重要性1、禅宗修行不离定力2、净土宗修行不离定力3、大心菩萨成佛度众生不离定力4、小乘修行不离定力二、禅定基本知见1、什么是禅定？2、定力与定境的区别3、禅宗之禅与禅定的关系4、动中定与静中定5、禅定通外道6、修定与修除烦恼习气之间的关系7、定力与神通的关系8、日常生活中的用心专注与修定不同三、禅定修行的次第1、禅定修习的次第2、禅定次第 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此信根之四预流支，首先要亲近善士听闻佛法，对佛法如理思惟后，产生了信心与出离的欲念，成就了对佛、法、僧、戒四不坏净，依四圣谛与八正道，法随法行的完成解脱涅槃之道。如偈云：信地为根基四谛慧日照八道甘露水时时勤浇灌身心法常念四禅定苗身所作不唐捐幼苗成幢树如因陀罗柱八风吹不动四双与八辈三七道所成日种之所说宝山勿空回每年从秋入冬，北方大批成群候鸟，皆会迁 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为欲界色身的法，一定得要休息，才能使色身维持正常的功能。所以佛真是不好当的！常常有人发愿想要成佛，但是稍微作了一点事，累了一下，就在那边叽叽聒聒讲个不停的向人讨人情，这样怎能成佛？还早着呢！菩萨发了大愿以后是不可以休息的！那才是真正的菩萨行者。诸位听到十无尽愿，也许就很快的在佛前发大愿了；可是，发大愿是很好的，但是一定先得要有智慧，得要以智慧去行 | 三摩地 2018-07-23 |
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（三）第六识意识是审而不恒；意识具有思量性，但依意根而转（即听命于意根）故不能作主；祂善能分别六尘万法，亦能分析、衡量意根所取诸法之利弊得失，让意根能作主决定，是意根最得力的助手；意识须依意根与阿赖耶识之共同配合，才能存在及运作，也不能离开法尘而单独现行；必须同时依于阿赖耶识、意根及法尘（若生于欲界尚需依于五色根）才能现起、作用，故属依他起性。又五 | 三摩地 2018-07-23 |
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不为贪欲所乱。不为瞋恚愚痴憍慢恼害悭嫉嫌恨谄曲无惭无愧之所恼乱。菩萨复作是念。我不欲恼诸众生。乃至不欲恼一众生故。勤修精进。但欲舍离诸烦恼故。修行精进。欲害一切结故。修行精进。欲离一切习气故。修行精进。欲悉分别一切众生故。修行精进。欲知一切众生死此生彼故。修行精进。欲知一切众生烦恼习故。修行精进。欲知一切众生种种希望故。修行精进。欲知一切众生诸境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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中没者，欲爱耶。在岸上者，五欲也。为人所捉者，如有族姓子，发此誓愿：『持此功德福佑，作大国王、若作大臣。』非人所捉者，如有比丘，有此誓愿：『生四天王中而行梵行，今持功德生诸天之中。』是谓名为非人所捉。为水所回转者，此是邪疑也。者，邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，此是也。」是时，难陀比丘在闲静处而自修克：所以族姓之子，剃除须发出家学 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制：‘我若不作，要自克罚。’是人福德日夜增长，如恒河流。——恭录自《菩萨优婆塞戒经》语译：佛说：如果有人想要布施时，或者在供养三宝时，或者坐禅时、修行种种善法时、读经时、供养父母时，都应该先对自己建立一个要约：‘这一些戒法上的善事，如果我不遵 | 三摩地 2018-07-23 |