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我们先来看欲界定发起的状况。止观的修学，如上一集谈到相关的前方便，以及平实导师开示要去三种心，那身心就能够安顿，要修止观就很容易。欲界定的发起有三个进程：由粗住心、细住心、入于欲界定。以无相拜佛为例，学佛人若依于无相忆佛、拜佛，一开始身体的动作会较硬、心识也粗，或起念能够有少分摄心，但是攀缘外境的声响一起，或者是末那识悄悄地冒出一个又一个念来，意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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应该要配合着曾经熏习的知见，慢慢地调，使自己的心能够定下来；另外也要能够有思惟的力量，来产生这个让自己与过去五欲的这种习性的，这样的一个调整过程中产生了简择力、思择力，这就要靠思惟力，所以闻以及思这两个功夫，是刚开始要作初住内住的时候，最先使用的两个力量。第二个就是正念住，也就是说，我们刚开始心念还很粗，因为内住的习惯还没有养成，当我们渐渐的有着内 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这个是欲界定中的舍弃了觉知进入到这个身心统一、内外统一乃至时空统一的境界，其实还是属于意识未到地定中的境界；虽然有身心统一、内外统一、时空统一的轻安，但是仍然是生灭无常的生灭心，并不是不生不灭的第八识如来藏。这样的情形一样是以定为禅，并不是证悟的经验，一样是误会定境当作真心实相的境界，这样歧路也是参禅者可能会遇到的境界。同时他也是误会了未到地定 | 三摩地 2018-07-23 |
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初禅的相应一如欲界定，如果忽略了十善业的基础，那就不可能证得的。而要修证初禅所容易忽略的最根本的问题，弥勒菩萨开示说：【如是所有初修业者，蒙正教诲修正行时，安住炽然正知具念，调伏一切世间贪忧。】(～《瑜伽师地论》卷32)如果没有寻求真善知识的正确教导，不懂得调伏欲界世间五盖等贪忧而盲修瞎练的缘故，那是不可能证得初禅。所以正信的佛弟子应该知道：要修初禅， | 三摩地 2018-07-23 |
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到外面去看了五欲六尘，一打坐，那些镜头又不断地涌上来，所以他们会请教佛陀，这该怎么办呢？佛陀就教了他们五种方法，这五种方法，我们可以拿来作参考。佛陀说：如果我们要修增上心，也就是要修定学的时候，我们可以用这五种方法，来让我们的这些恶念止息，我们的心就能够安住；能够安住就能够定下来，定下来就可以进修禅定。佛陀说的第一个方法叫作念善相应。念善相应就是我 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这个是欲界定中的舍弃了觉知进入到这个身心统一、内外统一乃至时空统一的境界，其实还是属于意识未到地定中的境界；虽然有身心统一、内外统一、时空统一的轻安，但是仍然是生灭无常的生灭心，并不是不生不灭的第八识如来藏。这样的情形一样是以定为禅，并不是证悟的经验，一样是误会定境当作真心实相的境界，这样歧路也是参禅者可能会遇到的境界。同时他也是误会了未到地定 | 三摩地 2018-07-23 |
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”（《六门教授习定论》）我们先来了解一下，什么是外心散乱？也检视一下自己，会不会有这样的状况？外散乱，就是我们的心受到外五尘或者依着五欲相应而起的心行；也就是我们被色、声、香、味、触所扰动，对外尘的五欲起了觉观、欲心。佛陀曾经对弟子们一再的告诫：五欲它会破坏种种修行上的事情，所以佛说这五欲就像五支箭；对于五欲的比喻也有许多，例如说贪着五欲，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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就好像甘露琼浆是欲界中最好的食物，佛菩提道与解脱道则是三界中最最殊胜的修行法，也是佛法中最最殊胜的修行法，是一切佛法的根本，也是无上；所以藉甘露的名称来显示它们的殊胜，所以在佛教中说解脱道及佛菩提道是佛法中的二大甘露法门。除此之外，虽然我们从经典中还可以看到，释迦牟尼佛对于前来问法的外道们，会先说施论、戒论、生天之论；但这些都是佛道修学的次法，目的 | 三摩地 2018-07-23 |
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断诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心，是名利他。接着佛陀说要庄严禅波罗蜜，事实上要修持禅波罗蜜，也是要庄严菩提。也就是说一个人要能够显发出他的智慧的实证，事实上也要有所谓的定力的成就，也要有禅波罗蜜的实证。所谓的定，事实上就是心能够止于某一个境界，而能够不移转、不动摇，所以这个就是定。能够有这个定，才能够说他将来要作观行，他要能够实证更高的智慧，乃至能够进 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽行静虑而不忻求定所得果，谓不贪着由定所得诸可爱境，亦不耽求由定所得生死胜报，但为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，修行静虑波罗蜜。」】(CBETA,T06,no.220,p.888,b7-c1)经文中说，菩萨摩诃萨成就这样的善巧方便，恒常的时时增长殊胜的善根，由于殊胜的善根常常增长的缘故，他能修行静虑波罗蜜多，来成熟有情往佛道迈进，以此庄严佛土、摄受佛土。虽然他修行静虑波罗蜜， | 三摩地 2018-07-23 |
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求有是说喜欢定的境界─欲界天的境界、色界天的境界、无色界天的境界、以及因为定而产生的神通，这就是三界里面的有。当一个人知见不正确，追逐这些东西的时候，魔就会投其所好，示现某一些神通的境界，来引诱参禅或修定的人。修行的人如果能够一心出离而不受它的引诱的话，魔就会示现恶劣恐惧的境界来吓唬人。所以魔境的出现，大多属于让人快乐喜欢的境界，藉以引诱我们进入它 | 三摩地 2018-07-23 |
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它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说它曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | 三摩地 2018-07-23 |
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静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑？要怎样参禅？要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定？如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | 三摩地 2018-07-23 |
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云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？------《楞伽经》疏：佛子欲出三界，但断一念无明即足；欲求成佛，则必须加修增上心学及增上慧学。增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、 | 三摩地 2018-07-23 |
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有想，欲界人间以及三恶道有情的生活状态都是有想的。有想的这个「想」，在《阿含经》里面讲的就是指「知觉」；有想或无想，是指有知觉或者无知觉，不是在讲语言文字妄想那个「想」。这个地方，几十年来很多的大法师、大居士都误会了，错把没有语言文字妄想当作是「无想」。举一个最简单的例子，诸位知道（如果你修行够久，应该会记得），以前美国有一个卡普勒禅师来到寻觅禅的 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果你期望在定的修证上面有所成就，你就必须在历缘对境之中去断除对世间法的贪著，才可能在定境上面有所成就；如果是已经担任会中的重要职务的人，譬如任亲教师、或干部职务…等，必须除掉私心及眷属欲，否则，连意识的贪著都不能除掉，怎么可能除掉更刚强的末那识的执取性呢？因为私心及眷属欲，都是意识层面的贪著啊！这位师兄问到这个问题，可见你已经有在精进修定， | 三摩地 2018-07-23 |
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无色界天有情虽无色蕴，仍有受想行识四蕴；蕴者聚也，依如来藏因及业爱缘、父母缘，而有色蕴；因有色蕴及末那，便有六识，识蕴具足；因于色蕴及识蕴，便有受想行觉；五蕴具足，便使众生依于五蕴而贪五尘，轮转于欲界。色界天人则依五蕴而贪定境法尘，无色界天有情则依四蕴而贪四空定中之显境名言——不知灵觉心之虚幻而执定境中之灵觉心为不生灭心。三界有情因五蕴四 | 三摩地 2018-07-23 |
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（凡是修学解脱道的行者，若在见道之时不能立时成为俱解脱或慧解脱的阿罗汉，都是有其原因的：由於不能断除欲界爱及极深细的我执，导致见道时不能断除我所贪爱及微细我执，故不能立时成为阿罗汉。此类人必须见道后修不放逸行而证慧解脱。若是原已不放逸而修得四禅、四空定者，见到之时即成俱解脱。若有人此时虽犹未见道，只有信行，也可以由不放逸行的精进根存在而说为信解脱者 | 三摩地 2018-07-23 |
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”应该要配合着曾经熏习的知见，慢慢地调，使自己的心能够定下来；另外也要能够有思惟的力量，来产生这个让自己与过去五欲的这种习性的，这样的一个调整过程中产生了简择力、思择力，这就要靠思惟力，所以“闻”以及“思”这两个功夫，是刚开始要作初住内住的时候，最先使用的两个力量。第二个就是“正念住”，也就是说，我们刚开始心念还 | 三摩地 2018-07-23 |
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外道错误的以为，我意识只要是相应于定境法尘，或者是相应于欲界的欲界定、或者相应于未到地定、相应于初禅、二禅、三禅、四禅，乃至相应于四空定；外道以为我离开这些语言、文字、声音、影像，我就是证得解脱、证得涅槃了。外道茫然无知于意识本身的存在，本身的错误地以意识所相应的禅定的境界为涅槃，这就是最大的，他没有办法出离解脱生死的原因。举一个最简单的例子：在三 | 三摩地 2018-07-23 |