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| 又，世间人对于死亡的事，总是心不甘、情不愿，所以对亲朋好友的死亡，总是哭得死去活来、痛不欲生。乃至于有人已经死了，还不承认自己已经死亡，认为自己还活着，不愿离开自己的身体，成为守尸鬼而不知。《出曜[yào]经》卷二曾记载了世人对死亡执著的例子来加以说明。在佛世，有一位妇人因为儿子死了，心里非常悲伤；因为这样的缘故，导致忧愁烦恼、精神恍惚，离开城里 | admin 2020-07-06 |
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| 经典说：【此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手赞叹诸佛，如一念倾，即生彼国七宝池中。】——《佛说观无量寿佛经》卷一我们来看这段经文几个要点：第一个要点，我们看这段经文在说明，西方三圣祂亲自来接引。所以上品 | admin 2020-07-06 |
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| 若真是这样子的话，到底要救护众生到何处去？难道心心念念都不要众生离开人间的生死吗？更何况说，这样子会有把握一直都可以生在人间吗？盲冥的众生从无始以来，都是喜好种种的安乐境界，但都是与三界法相应；而暂时有的安乐不是佛法中真正的安乐，乃至只是欲界人间的安乐境界。这样子即使生生世世都行救济众生的慈善事业，虽感得财富丰饶，依然都是在黑暗长夜之中，误认为财宝 | admin 2020-07-06 |
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| 一般我们欲界众生，所有的受生都以淫为根本；所以我们叫作欲界，就是因为有男女欲的关系，所以在三界中，我们就降生在欲界里面为人。一般想要修行解脱道，一定要修行戒定慧这三无漏；无漏就是让我们的修行，能够一直往上增上，这样修行就不会退失了。所以如果能够守淫戒，才能够生起禅定，也就是说离欲；一般来讲离欲界生，色界的初禅天身才能够现起，所以初禅天身又叫作离生喜 | admin 2020-07-06 |
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| 包括十二因缘，也都是从断贪爱这边开始修，想要修禅定，也是要断欲界爱、欲界的贪爱，那你看修解脱道要出三界，都要断欲界爱、色界爱、无色界爱。所以整个修法──解脱道的修法，都是从断贪爱这边开始；所以一般在说烦恼，烦恼、烦恼障都是以贪爱为第一。如果能断贪爱，后面就容易了，因为贪不到才会起瞋，因为贪爱他就有愚痴；反过来说，因为愚痴他才会去贪爱，他因为不知道这 | admin 2020-07-06 |
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| 所以大心欲求往生极乐世界的上品上生者，在此世娑婆世界的这里学佛，就应该努力的熏习第一义知见及其它次法的功德成就，那就你求生极乐的果德就很容易的增上。这个部分的观念非常的重要，也就是要说寻觅正法的熏习因缘，也要依止于善知识的开示正理的知见而努力修行，并且必须要具足戒行、读诵大乘方等经典、修行六念回向发愿生彼佛国，这些基本的功德，要这些功德。再来，我们 | admin 2020-07-06 |
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| 怎么运行呢？就是贪爱三界，所以要断这个思惑，就是要断三界爱——断欲界爱、色界爱、无色界爱，这样才能够出离三界；那要出离，当然就要不喜欢它，所以要去思维、要去现观它的不可爱，然后贪爱才能够断除。至于佛菩提道，因为如来藏的功德无量无边，其实就是功用，功能无量无边，所以我们去参得这个如来藏之后，能够修习无量无边的智慧，所以像尘沙一样多，所以不修 | admin 2020-07-06 |
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| 这就好像说，在《大般涅槃经》中的记载，世尊于娑婆世界化缘圆满，即将示现入涅槃的时候，已经于拘尸那国阿利罗跋提河边娑罗双树间现吉祥卧，为大众宣说将欲入涅槃之时，有很多的很多的有情，乃至是诸天诸菩萨都向世尊禀白：唯愿如来！哀受我等最后供养。但世尊知时默然不受，如是三请悉皆不许，为什么会这样子？因为真的是哀悯众生的缘故，所以要等到最适合的最后供养的 | admin 2020-07-06 |
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| 也就是说，透过十二因缘的观行，那灭掉我们对于三界爱的爱求，所以必须要灭掉欲界爱、色界爱、无色界爱。所以在《阿那律八念经》里面，讲说必须要灭爱求度。那如何灭爱求度呢？必须要受戒修定，也就是说必须要受持佛戒，必须要受持佛所说的五戒，乃至于受持佛所说的菩萨戒，乃至于出家戒，这个都是为了要灭爱求度。所以，你真正的存好心、说好话、做好事，你所要行的这样子的一 | admin 2020-07-06 |
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| 是时魔王将欲界无数天人，至弥勒佛所，恭敬礼拜。】释迦世尊在上述的《阿含经》中授记了弥勒菩萨为将来娑婆世界中，继于释迦佛以后为成佛的第一人，所以圣弥勒菩萨我们现在常常尊称其为当来下生弥勒尊佛。所以说对于这个娑婆世界的学佛人来说，除了我们今世在归依三宝的时候，其实所归依的对象应该要包含圣弥勒菩萨，因为归依于圣弥勒菩萨可以让在修学声闻法道的人，可以实证阿 | admin 2020-07-06 |
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| ─平实导师─（2013年6月初版八刷版本里没有此段文字）────────────────目录一、学佛首要——断除三缚结二、我见之意涵三、如何断我见甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心乙、离念灵知心是意识心丙、断疑见丁、断戒禁取见四、观行蕴处界我之生起次第甲、五蕴我乙、十二处我丙、十八界我五、了知识阴的虚妄性是修行的关键甲、识阴的定义乙、识 | admin 2020-07-06 |
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| 示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便；火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。】因为这段经文比较长，经文就先念到这里，我们先底下大略地作个说明。第一句世间众道法，这世间两个字就表示说，外道所说的种种法都是世间法，属于世间的有漏法，不能使人出离世间，不是无漏法。为什么这么说呢？因为外道法不能使人断我见、断我执，不能使人证得无漏果，所 | admin 2020-07-06 |
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| 这个情形，就像我们在三界里面，有可能会因为我们的贪欲、瞋恚、愚痴等等，或者是我们不小心有个疏忽，就犯了一些不可挽救的错误而下堕三恶道，要回来人间，就需要非常久远的时间了。也就是说我们可能会因为贪、瞋、痴、慢、疑，或者一些疏忽，就让我们下堕三恶道，要再回来人间的过程，需要久远的时间。比如说，有些人诽谤了佛、法、僧三宝，下堕三恶道。果报受尽以后，好不容 | admin 2020-07-06 |
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譬如凡夫，以欲界来说，人类平时的意根所默容的，全都是欲界中的世间法，然而凡夫位的人们并不知道这一点，因为连意根是什么都没听过，更不知意根何在，都只知道大家有一个心，叫作觉知心；可是不因为他们不了解意根，就使他们没有意根，而他们的意根仍然默容著人间种种诸法。这只是在表层上面依平时状况所说，如果要讲稍微深一点点，有不少的凡夫修行人往往梦见过去世，生在天 | admin 2020-07-03 |
| 如是，古今所有应成派中观师，自始至终都落入五蕴法及识阴六识及其心所法中，都不知识阴及六尘之虚妄，具足我见；彼等一念不生而对五尘境了了分明时已是取五尘境界，仍是执著五尘境故，不免会贪著双身法的身触境界而无法解脱欲界境界。因此，彼等对于亲证阿赖耶识之唯识家述说“万法唯识”正理之时，于修学道种智之内涵中，申论六识所分别之六尘境唯是阿赖耶识所变现 | admin 2020-07-02 |
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| 』此一人就是本来解脱之解脱人，是本来自性清净涅槃之真正道人；百丈禅师述说此解脱人与道人，却是不离五欲烦恼中之吃饭俗事；以此本来解脱之解脱人而说『所谓吃饭，即非吃饭，是名吃饭』，同于《金刚般若波罗蜜经》中所说：【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？须菩提言：不也！世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。】 | admin 2020-07-02 |
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| 一切有情众生之所以沉沦六道，皆是因为我之意识和末那识妄心不明实相，以虚妄影相为真实法而攀缘三界五欲，因此产生未来世再生后有的种子，所以佛告诉我们生因识有。佛子欲灭轮回之因和无明之烦恼所知障，必须从断除色身对五蕴的执着、对世间万法的贪欲入手，以证知实相心为入道之门，如若离了真心而学习佛法，犹如煮沙成饭终不可得。禅宗五祖大师说；不识自心，学法无益。如何 | admin 2020-06-26 |
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| 此时思求入地而欲进阶于大乘见道之通达位中，仍必须进修大乘四圣谛，现观四谛十六品心及九品心后，要有本已修得之初禅或二禅定力作支持，方得相应于慧解脱果；或于此安立谛具足观行之后发起初禅为验，证实已经成就慧解脱果；此时已能取证有余、无余涅槃，方得与初地心相应，而犹未名初地。而后再依十大愿起惑润生，发起继续受生于人间自度度他之无尽愿，不畏后世长劫生死 | admin 2020-06-20 |
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| 】语译：【就像是这个样子，都是我亲自听闻的：有一段时间佛陀住在王舍城的鹫头山中，与大比丘众一万二千人同在一起，全都是阿罗汉，欲漏、有漏、无明漏都已断尽，不会再有烦恼重新生起，已经抓住自己的利益了，也就是断尽了三界诸有的结使，心中已经获得自在而不受生死系缚了。他们的名字叫作：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩 | admin 2020-06-20 |
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| ’然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法；便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，所以者何？我等昔来真 | admin 2020-06-20 |