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再来说，众生在听闻了之后，有了精进心，努力修学戒、定、慧等三无漏学，而断除了放逸，不再胡乱攀缘声色犬马，因此他的身心就得到了寂静、安乐，不再因为追求五欲之乐，过度地损耗身心而得到病苦。另外，众生在闻法之后，断除了愚痴心，由于这个因缘，让你这个法施之主，在未来无量世中就会得到无碍辩才。这是因为你这一世不断地为人说法或是流通，让众生在学了之后，生起了许 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。当菩萨摩诃萨具足了福德与智慧的庄严之后，所以可以在一切的布施行之中都不产生忧悔，其中的一个原因是说，菩萨已经不再计较众生是否能够有所回报 | 三摩地 2018-07-23 |
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初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁驭见；二果所断烦恼为减低欲界项恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见，四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。(摘录自平宝导师著，《甘露法雨》，自序，页1，佛教正觉同修会。)声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么说一道五阴，增长五道阴的道理，在讲什么呢？就是人道的五阴，有时候求生天行善，增长天道的业；有时候因为贪欲烦恼，造作邪淫，增长畜生道的业；有时候因为瞋恚烦恼，造作忤逆父母，增长地狱道的业；有时候因为憍慢烦恼，造作增长阿修罗道的业；有时又因为愚痴，而执着着家财眷属，而增长鬼道的业。就这样子，以人道的五阴来造作了增长天道、鬼道、畜生道、阿修罗道、地狱 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时要来观察，纵然富有像转轮圣王能够拥有四天下，他能够受用胜妙的五欲乐，还是没有知足的时候。就像波斯匿王他当了转轮圣王，可是仍然对他的库藏的量还是不能满足；还是不断地要去堆积、累积，对于五欲乐还是一直追求，没有办法知道什么时候是满足的时候。因此有智慧的人，应该要为将来成就佛果而行布施，不是为了人天之乐。为了求证佛果而行布施，最重要是要累积这些福德资 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人知道这些事情，不应该求人天五欲乐自在，应该求解脱。所以他知道这些道理，来自的原由是什么，因为佛陀一直在教导着菩萨们。佛陀说：【善男子！除布施已，不得二果：一者自在、二者解脱。若持戒人虽得生天，不修施故，不得上食微妙璎珞。若人欲求世间之乐及无上乐，应当乐施。】《优婆塞戒经》卷四在这里佛陀继续讲，菩萨除了布施以外，没办法得到两种果报：一种是自 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么如何让世间财能够随着果报而生生不息呢？佛陀这样教导菩萨：【善男子！智者常作如是思惟：欲令此物随逐我身至后世者，莫先于施。复当深观贫穷之苦，豪贵快乐，是故系心常乐行施。】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们说：有智慧的人常常这样来思惟着，世间的财物都是无常、都会毁坏的，只是属于这一世五蕴身的受用而已；要让这一世的财物，能够随着我的五蕴身这一世 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的正解脱，就是对于欲界的欲心烦恼的解脱；另外就是对于瞋心的解脱；第三种就是对于愚痴的解脱。因为在布施外财内财过程里面，对于世间的外财的五欲，一定要能够淡薄乃至能够断除；甚至于能够接下去，就是要断除自己要将自己的财物布施出去，不能安忍所生的瞋，以及对于众生的所求，不能安忍所生的瞋，都能够断除。再来就是对于三界中五阴以及所受用的财物不是坚固的、不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨布施由怜愍心，名一切施；欲施、施时、施已不悔，名一切施。】世尊开示说：往佛菩提道上前进之时，菩萨要逐渐具备一切施，然后世尊就举例说明菩萨摩诃萨，也就是说七住明心以后的菩萨，所应该修学的一些一切施的相貌。首先说，应该如法求物施，持以布施。如法求物的定义，前面几次的菩萨正行之中，已经说明过了，这里就不再重复了。菩萨之所以要如法求物施的原因，是因为知 | 三摩地 2018-07-23 |
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倘若受了天身的果报，他五根的庄严殊胜，以及所受用在天界，五尘五欲的殊胜，是超越其他天人的。 （原标题：布施无悔的功德利益） | 三摩地 2018-07-23 |
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因为布施发种种善恶等愿，为什么说布施还有发恶愿呢？我们举个例子告诉大家：天魔波旬过去曾在毗舍浮如来法中，修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么他修学这六度，不是为了信、敬三宝，他是为了什么呢？他是为了要障碍他人出离欲界，他想要有能力来扰乱他人出离欲界，他想要有能力来降伏他人，受他的控管，他想要来求富贵、想要求名闻、想要求声誉、想要获得殊胜的五 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀说无贪的心，它叫作施，为什么呢？为什么无贪的心叫作施呢？布施本身它就是业，我们知道，你要行布施，你一定要先起一个善念，生起了悲悯心的善念，同时想要得到，让众生得到利益的善法欲。这样的一个善念，以及生起的善法欲，都是属于什么呢？属于意业，属于意的业，有造作的叫作业。根据这样的意业，就会去说出的这些言语，怎样去为对方？怎样去作可以利益对方？所说出的 | 三摩地 2018-07-23 |
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上品施主他具有的智慧与心态，佛陀是怎么为我们开示的？在《优婆塞戒经》中，佛陀这么讲：【善男子！智人行施，为自他利；知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者；常念乞者如饥思食，亲近善友咨受正教。】我们先来看这一段：佛陀说有智 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《优婆塞戒经》卷1中开示：【“世尊！云何而得修于悲心？”“善男子！智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。”】这里面我们只引出一种修习悲心的方法。在这一品《优婆塞戒经》中，大慈大悲的释迦世尊，为我们开示了三十六种观众生种种痛苦与无明而修习悲心之方法，诸位菩萨有空可以恭读《优婆塞戒经》中世尊的开示；经由深入观察众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个时候我们再回头来看看，自己今世所受用的五欲，乃至是智慧的状况，我们缺少了什么东西？或者是说，我们在某一个方面的受用，是否还算是胜妙的？比照上述世尊所开示的内容，若是未来自己希望在某一个方面的受用，能够再更加一些，就可以依照上述世尊所开示的来进行布施了。然而，其实三大阿僧祇劫之中，所应修的福德是很广泛的，这里只能举少数几个例子，也就短暂的一世、两 | 三摩地 2018-07-23 |
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财布施虽然可以使众生免于饥饿困苦，然而财布施之后的后世果报，仍然是在于财物之中，以及说与财物相关的五欲境界之受用。譬如说：过去生如法布施了众生的饮食，今世就感得身力的强健、寿命的久长，并且随之而有种种的安乐；若是布施房舍给众生，来世若生到欲界天，而感得自然而有的七宝宫殿，而能自在的受用五欲；若是布施桥梁、船只或者是种种的鞋具给众生，来世若是需要种种 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以大福由心生，自己修行越好来作布施，那果报就越大，就像经典上常提到佛说他自己布施给舍利弗，跟舍利弗布施给佛，那还是佛陀所得的功德比较大！《优婆塞戒经》卷5〈杂品之余〉：若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿利咤命终之后，往生到欲界第二天为帝释天王，之后又下生人中为转轮圣王、天王、人王，这样的福报历经九十一劫而不曾断绝。如今则是阿利咤最后一生投生于释迦族，名为阿那律，刚刚出生的那一天，当时方圆四十里内所伏藏的珍宝皆自然涌出。阿那律长大后，有一天母亲为了测试这儿子，即告诉他家中已无食物；阿那律听了，便叫人取空的容器来，没想到一拿到阿那律面前，自然盈满饭 | 三摩地 2018-07-23 |
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注1欲界的第二天，又称三十三天，天主就是释提桓因，也就是道教所说的玉皇上帝。第二天大长者早起发现老妇人死了，很生气地说：这个奴婢平常都不会进入屋宅中，怎么今天却死在这里？于是就请人用草绳绑住老妇人的脚，把她的遗体拖到森林中丢弃。这时在忉利天中，有一个天子有五百天女作为他的眷属，宫殿非常华丽庄严。这位天子福报享尽、寿命结束了，而这时老妇人就接替他的位 | 三摩地 2018-07-23 |
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童子的母亲失去了财产，又逢丧子之痛，心怀伤心欲绝的忧愁而想念著儿子。在一亿里中，有一位最富裕的首富年已八十，却仍膝下无子，于是童子就投生到他们家中，成为首富与他的大夫人之儿子。大夫人怀胎满十个月后，童子出生，非常端正聪明而且记得宿命，但亲生妈妈亲自抱著喂奶他也不肯进食，以及所有婢女及请来的保姆，谁来抱养他也都是如此。夫妻俩焦虑万分，到处探寻良策。事 | 三摩地 2018-07-23 |