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住地有四种，何等为四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地；此四种住地，生一切起烦恼；起者，刹那心刹那相应。世尊！心不相应无始无明住地。世尊！此四住地力，一切上烦恼依种；比无明住地，算数譬喻所不能及。】（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）胜鬘夫人在这里说：“此四种住地，生一切起烦恼；起者，刹那心刹那相应。”意思是说，这四种住地烦恼会出 | admin 2019-04-24 |
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什么是四住地烦恼呢？就是见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地、无色界爱住地。什么是“住地烦恼”的意思呢？首先我们来讲一下，“地”就是境界的意思，“地”也有心地的意思。住地就是觉知心所住的境界，觉知心住在四种烦恼的境界，就称为四住地烦恼；或是烦恼住在众生的心地当中，也称为四住地烦恼。这一个烦恼住在众生的心地，就好像世间万物 | admin 2019-04-24 |
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也因为这一念又出生其他的念，有的是有形相的念，有的是有语言文字音声的念，所以这个定境的修行人，就是因为这一念而离开四禅退到三禅，退到二禅，乃至退离禅定回到欲界的境界，所以证得四禅八定的这些修行人，往往就是因为这一念烦恼而离开定境。再来，有些人也是因为这一念烦恼而下堕，譬如有人在世的时候证得无想定，舍报以后升到无想天去；无想天的天人寿命有五百大劫，如 | admin 2019-04-24 |
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由于十八界法的假和，成就欲界人类的五阴身心；也就是说，一个人必须具足十八界法，才能说是正常人，如果身上少了一界、二界乃至多界，那么就是有缺陷了。我们先来介绍十八界中的六根，六根函盖色根与心根二种，也就是有色根与无色根二种。有色根属于色法，就是眼根、耳根、鼻根、舌根以及身根等前五根，属于色法的前五根，加上属于心法的无色根意根，合起来总共六根。六根是六 | admin 2019-04-24 |
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意识觉知心出生以后，才有意识心的种种变相，譬如有念灵知、离念灵知、有欲贪的灵知、无欲贪的灵知、离五尘贪的灵知等等意识变相，其实都仍然是意识觉知心，仍然是有因有缘才能出生的意识心。所以佛在经中处处宣说，意识的缘生性与虚妄性。譬如《中阿含经》卷28说：“缘意及法，生意识。”又譬如《杂阿含经》卷11说：“意、法因缘，生意识。”又譬如《正法 | admin 2019-04-24 |
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三、五蕴十八界的虚妄及苦患众生由于贪着五欲的苦、乐，所以轮回六道。然深究其因，都是因为认定五蕴十八界为真实有，不会变异，所以愿意不辞劳苦地追求自认为是有价值的人、事、物，并为此造作诸善的或恶的身、口、意行，因此而流转生死却不自知。那么，五蕴十八界为什么不是真实有？五蕴十八界又有什么过患呢？下面我们略作说明。（一）色蕴无常色如聚沫。色身是由于如来藏阿 | admin 2019-04-24 |
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但是一个人活在欲界里面，他如果没有五根，他的意识还是不能现起；但是在无色界当中，他是不需要有五根的，所以这个意识的现起基本上最少要有意根。人如果说有四根，有意根还加上其中的四根，那意识能不能现起？还是可以现起，譬如残障人士，他五根不全，但是他的意识还是可以现起。也就是说，这个根的这个缘，意根是必要条件，其他的五根是根据你所生长的环境：你生在无色界当 | admin 2019-04-24 |
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所以是缘生法，既是缘起性的有生之法，当然未来一定会坏灭，所以说色身、色阴无常；有情众生因为不知道这个真理，对色身有了不正确的认识，所以执著色身而不能断除身见，就被系缚而常住于欲界及色界中，不能解脱于欲界及色界。因为色身有这种遮障，如同黑云遮障众生看不见阳光，所以就说内色身是色阴，就说外色法是色阴。阴是遮盖的意思，遮盖众生出离生死的智慧光明，五阴又是 | admin 2019-04-24 |
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上帝的灵也是无法被信徒们实证的，不像佛陀亲在人间教导的有情本体如来藏——创造有情色身的本识，可以一再的被佛子实证，自古至今都是如此；而一神教《圣经》记载的上帝意识智慧，也只能达到欲界天，并且对欲界天的了解也是很有限的，上帝的境界尚不能到达色界境界，何况能证得出三界的解脱智慧呢？何况能知晓法界的实相呢？而古今禅宗祖师证悟之后也都证实人类的色 | admin 2019-04-24 |
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”了知苦、乐，但还没有对苦、乐加以觉受时的了知，正是欲界最微细的想阴；对苦、乐加以领受时的离念灵知，已经是受阴了；若是因为苦、乐受而在心中生起语言文字妄想时，已经是极粗糙的想阴了。至于识阴中的“识”，佛特别指明说：“所谓识，识别是非，亦识诸味，此名识也。”也就是说：专心一志而离语言文字时，仍然是了别苦乐是非的觉知心；能了别 | admin 2019-04-24 |
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痈本者谓三爱也：欲爱、色爱、无色爱，是谓痈本。痈一切漏者，谓六更触处也：眼漏视色、耳漏闻声、鼻漏嗅香、舌漏尝味、身漏觉触、意漏知诸法，是谓痈一切漏。世尊接著开示如何是“比丘不知生死痈疮的根本，观察了以后具足了知生死痈疮的根本”？比丘们若是这样子的状况：了知自己对色身，对六识身相应的苦受觉、乐受觉、不苦不乐受觉的贪爱已经灭除了；已经把对于自 | admin 2019-04-24 |
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如是一切名欲邪行增上果。若器世间农作行船。世俗事业不甚滋息。殊少便宜多不谐偶。饶诸怖畏恐惧因缘。如是一切是妄语增上果。若器世间其他处所。丘坑间隔险阻难行。饶诸怖畏恐惧因缘。如是一切是离间语增上果。若器世间其地处所。多诸株杌荆棘毒刺凡石沙砾枯槁。无润无有池沼河泉干竭。土田碱卤丘陵坑险。饶诸怖畏恐惧因缘。如是一切是粗恶语增上果。若器世间所有果树果无的当 | admin 2019-04-20 |
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八贪欲果报，于人中得心不知足、多欲无厌二种果报。九嗔恚果报，于人中得常被他人求其长短、常被他人所恼害二种果报。十邪见果报，于人中得生邪见家、其心谄曲二种果报。 | admin 2019-04-20 |
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戒贪欲。得成就五种自在。一、三业自在，诸根具足。二、财物自在，一切怨贼不夺。三、福德自在，随欲物备。四、王位自在，珍奇皆奉。五、所获胜物，过本所求。戒瞋恚。得八种喜悦心法。一、无损恼心。二、无瞠恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣慈心。六、常作利益安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。戒邪痴见。得成就十功德法。一、得真善 | admin 2019-04-20 |
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行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝！与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，成大莲花，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲花。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声， | admin 2019-04-20 |
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取独坐床欲以坐之。商人乃熟视妇人而笑。妇执高操意怪商人。住笑非宜。儿取床迟。还即搏之。商人又住笑。侧有一儿。播鼓踊戏。商人复笑之。有父病者子以牛祠鬼。商人亦笑之。有一妇人抱儿仿佯。行过市中。儿刮面颊。血流交颈。商人复笑之。于是富姓妻问曰。君住吾前含笑不止。吾属搏儿。意兴由子。子何以笑。商人曰。卿吾良友。今相忘乎。妇人怅然。意益不悦怪商人言。商人又曰 | admin 2019-04-19 |
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多思众食贪乐积集不欲割舍。不乐见善人。所见财物其心欲盗。乃至得其少许财物即便欣喜。常求财利乐不净食。见他资产便生妬嫉。复于他财生己有想。见他受用便生悋惜。闻说好食心生不乐。乃至巷路见遗落果及以五谷。便生贪心采取收敛。外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从饿鬼中终来生人间。智者能知非愚能测。外道谛听。若从阿修罗终生人中者。当有是相。智者应知 | admin 2019-04-18 |
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或复有业生欲界人天乃至有顶。或复有业补特伽罗远游及近。或复有业补特伽罗所求不遂。或复有业不求自至。或复有业补特伽罗。成就难易有成不成。或复有业补特伽罗。地狱寿命圆满中夭轻重不等。或复有业补特伽罗。富贵贫穷先后不定。或复有业补特伽罗。富贵贫穷。布施爱乐悭吝不定。或复有业补特伽罗。寿命长短于中不定。或复有业补特伽罗。身心快乐苦恼不定。或复有业补特伽罗。 | admin 2019-04-18 |
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阿难即前为佛作礼，长跪白佛言：何等宿缘？此诸，愿欲闻之，唯具演说，开化未闻。佛告阿难：善哉！善哉！若乐闻者，一心善听。佛语阿难：夫人作福，譬如此树，本种一核，稍稍渐大，收子无限。人而豪贵，国王长者，从礼佛事三宝中来。为人大富，财物无限，从布施中来。为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容， | admin 2019-04-18 |
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至于佛出家日，据《景德传灯录》记载：《普耀经》云：佛初生刹利王家，‘放大智光明，照十方世界，地涌金莲华，自然捧双足，东西及南北，各行于七步，分手指天地，作师子吼声，上下及四维，无能尊我者’，即周昭王二十四年甲寅岁四月八日也；至四十二年二月八日，年十九（一说二十九岁），欲求出家，而自念言：‘当复何遇？’即于四门游观，见四等事，心有 | 三摩地 2019-03-06 |