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又现见如来藏处于身中，于一切境界如如不动；比量观之，则有情来世下堕三恶道或生欲界天中享受福乐之时，亦定如如不动，于有情五阴身之受苦受乐悉皆不动其心，无始以来乃至未来无尽劫后悉皆如是，故名为如。合是真实与如如之性，故名真如；能如是观者，即名证真如者。除此以外，悉属生灭有为之法，别无真实而如如之性可得。 证真如者名为真见道位菩萨，面对二乘菩提及诸外 | admin 2019-09-02 |
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”大家这样来看，身行的境界是在人间，不然就是在这个欲界天、色界天，等而下之就是三恶道中有身行，所以身行在下二界之中存在：色界跟欲界。 那口行呢？口行就包括觉观在内。可是“觉观”的定义，有禅定方面的定义，也有了义法上的定义。如果以禅定的定义来讲，就是离开五尘的觉观称为无觉无观，就是第二禅等至位，称为无觉无观三昧，不再领受五尘的境界 | admin 2019-09-02 |
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凡是欲以〔佛之〕色身—证得无上解脱之自性光明法身、法尔智、常乐我净之究竟—饶益一切有情者，首先应当了解，喻如穷人家宅土地底下有大宝藏，然被厚如七人高之土石覆盖，以致穷人不见、不知亦不能得，而持续受苦；〔佛之〕光明法身之功德大宝藏亦复如是，于一切有情—自身与他人—中恒时存在，然为客染所覆而令人不见、不知亦不能得，致令一切有情 | admin 2019-09-02 |
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自序 常见外道、断见外道等邪见渗入佛门已久，若欲促令佛门四众广得实证涅槃而复兴佛教者，当务之急即是教育佛门四众普皆舍弃常见、断见等邪见，不堕五阴十八界有中，方能生起智慧，尔后欲求三乘菩提之实证，斯可期冀。是故解说涅槃之种种义，令当代佛门四众周知而生起真实了知涅槃之闻慧，而后如理作意思惟，方可生起正确之思慧，远离不如理作意之思惟；尔后修学三 | admin 2019-09-02 |
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次法(上、下册)─实证佛法前应有的条件 【作者】张善思居士 上册【出版日期】2017年06月【书号】978-986-93725-8-9 下册【出版日期】2017年08月【书号】978-986-94970-5-3 【开本】32开，共2辑 【定价】250元台币/辑 书籍简介 次法的熏修是学佛的基础建设，非唯求人天之善者所修，解脱道学人欲求断结证果，乃至大乘佛菩提道中求明心见性的 | admin 2019-09-02 |
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女手柔软，触之心动；便复与诸女更互相洗，欲心转生，遂成淫事；即失神通，天為大雨。【语译】当时，波罗奈国有淫女，名约善陀，相貌端正举世无双，前来应国王的招募，询问诸大臣言︰「这仙人是人还是非人﹖」眾人言︰「是人罢了！仙人所生。」淫女言︰「倘若是人的话，我就能破坏他的道行。」发表她的言论后，便取金盘盛满好宝物，向国王许下诺言︰「我将骑著这仙人的头项来！ | admin 2019-09-02 |
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因此从最广义宽松的角度来说，能够发起成佛大愿而修学大乘法，并生生世世都于人间利乐有情，即可方便说为是乘愿再来的菩萨；从实义的角度来说，得要亲证大乘佛菩提智不退，而愿意生生世世再来人间利乐有情者，亦是广义的乘愿再来菩萨；但是从狭义严格的角度来说，乘愿再来的菩萨摩诃萨，他不但要亲证大乘佛菩提智的功德不退，在解脱果的实证，至少也要实证三果的证量，也就是说 | admin 2019-08-25 |
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内容试阅 《中观金鉴》上册 第一章从部派佛教之发展，正观中论缘起 二千五百多年前，世尊于天竺示现大般涅槃以后，声闻法中的摩诃迦叶尊者观察到：须跋陀罗摩诃罗比丘认为可以不必再听从世尊关于净或不净、应作不应作之言教，随著世尊之涅槃示现，从此以后自己可以随欲造作或不作。看到同行比丘有这样的想法，促使摩诃迦叶尊者思惟著：有这种想法之比丘能 | admin 2019-07-29 |
| ”《大方等大集经》：“若有欲得自利利他者。于彼破戒人所不应拥护。何以故。若有供养彼恶比丘。失人天善根断三宝种堕诸恶趣。”●佛陀：僧俗四众应苦治懈怠破戒毁正法者《大涅槃经》：“如是破戒、不护法者，名秃居士，非持戒者得如是名。”在《涅槃经•长寿品》中，佛陀明确指出持戒比丘以及诸王大臣宰相比丘比丘尼优婆塞优婆夷都应该破斥纠正 | admin 2019-07-25 |
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如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏；乃至恶众生出世，乐行诸恶，欲行诸恶，成就诸恶。非法言法、法言非法；非律言律、律言非律；以相似法，句味炽然，如来正法于此则没。】（《杂阿含经》卷32）也就是说，如来的正法不会因为大地的变动而毁坏，也不会因为水火风灾的侵蚀所坏失；当人们的心性开始转变后，也不会消失；乃至于最后有邪见的众生出现于世，喜欢与想要造作 | admin 2019-07-22 |
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或有众生深知自身贪欲嗔恚愚痴悭嫉，为呵责故发菩提心。或有众生见诸外道五通神仙，发菩提心。或有众生欲知世间有边、无边故，发菩提心。或有众生见闻如来不思议故，发菩提心。或有众生生怜愍故，发菩提心。或有众生爱众生故，发菩提心。”“善男子！菩提之心，凡有三种，谓：下、中、上。若言众生定有性者，云何说言有三种耶？众生下心能作中心，中心作上；上心作中 | 三摩地 2019-07-20 |
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他融合了在西藏原有的民间信仰，也就是苯教里面的鬼神信仰，另外他也蒐罗了很多召唤鬼神的咒语真言，于是假藏传佛教的核心，基本上就是相信欲界男女的性交合，具有能生万法的神秘力量；也相信以意识心来作观想，具有使幻想成真的神奇力量；同时也相信那些驱使鬼神的咒语真言，可以满足自己的种种欲望。所以假藏传佛教，可以说是完全在追求世间无常生灭法的外道，而佛教则是以本 | admin 2019-07-19 |
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”“唯然！世尊！愿乐欲闻。”大乘正宗分第三佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之；如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”妙行无 | 三摩地 2019-07-18 |
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不供仙道仙，统称为鬼道众生，祂也是六道众生的一份子，还没有人尊贵，得人身才能享受世间五欲，及能够修诸善业、利益他人累积福德。仙道众生需要附人身体，支配他人，来积功累德。又因为心性的不同，常常遮障人正常的生活。家里供仙的很少有太平的，都是家里琐碎事不断，且弄得神魂颠倒的！3.不供戴冠的地藏像不明事理的人会说，有冠的地藏菩萨像带的是五方佛冠！其实宇宙世间 | admin 2019-07-06 |
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甚至《杂阿含经》卷20也记载富楼那欲入西方输卢那国游行弘法前，也是事先禀明世尊呢！由此可知，佛世时，上至古佛再来的等觉菩萨下至佛弟子，都只护持法主 释迦牟尼佛，非常尊重世尊，而绝不会另立门派分裂僧团。也只有提婆达多立五法而否定八正道、毁谤 释迦世尊，带着五百比丘离开欲另立僧团，自立为法王，甚至屡次想杀害世尊，最后下堕地狱受苦。一个三千大千世界 | admin 2019-06-29 |
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４、容易攀缘违反讲堂规定，甚至有眷属欲整天关注群组，心容易攀缘网络，无法静心实修，定力也会难以增长。学员之间也容易攀缘，违反讲堂规定。而群主及说法者因在群组攀缘久了，也容易对群组及成员有眷属欲，增长我所。５、说法者容易好为人师，渐生慢心而障道慢能障道，弘法、说法不但侵犯导师职权，久之也因易有优越感而有慢心，影响道业。６、若所说法义有误，障己也误他未 | admin 2019-06-28 |
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）对于禅定的定位以及般若智慧的定位，已经能圆满而光明地显现出来，决不耽溺或停滞于断灭空、顽空的恶见当中！这个如来藏本心法界实相的道理，决非只有今日我永嘉玄觉一个人才能独自通达与了知，恒河沙数的诸佛所证悟的实体都一样是这个如来藏，体性完全无二！证悟者为救护走入岐路的众生而摧邪显正，所说的殊胜智慧妙理，犹如金毛狮子般无畏的怒吼，这是无所畏惧者所说；一切 | 三摩地 2019-06-25 |
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这是大乘佛教与声闻佛教同时存在于佛世的历史明证，证明大乘佛教不是从声闻法中分裂出来的部派佛教的产物，却是声闻佛教分裂出来的部派佛教声闻凡夫僧所不乐见的史实；于是古今声闻法中的凡夫都欲加以扭曲而作诡说，更是末法时代高声大呼“大乘非佛说”的六识论声闻凡夫极力想要扭曲的佛教史实之一，于是想方设法扭曲迦叶菩萨为声闻僧，以及扭曲迦叶童女为比丘僧等荒 | 三摩地 2019-06-25 |
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此外，诸佛菩萨的禅定所感的光色都是纯白毫光色，而智慧的光色则是纯金光；在纯白及纯金的光色中，闪耀着明亮的青黄赤白等细致光辉；喇嘛教的绿绿红红阴沉晦暗的纯蓝、纯红……等光色，其实都是罗刹鬼魅以及魔界众生的欲界色光。 度母神圣地位被喇嘛教刻意渲染，度母崇拜也在经过长时间和广泛洗脑之后，在西藏僧俗大众的心目中，具有极其崇高的地位。人们普遍 | admin 2019-06-19 |
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真正佛子怕有聊——与世间俗人天南地北聊到没完没了；若欲终止有聊，最好之方法便是将话题转入佛法；若是无缘学佛之人，但闻吾人三句不离佛法，不久便自动离去，不必吾人下逐客令，亦不伤感情。若是有缘之人，正好度他入佛法，渐渐教他涅槃寂灭之理。 俗人怕无聊寂寞，佛子却能习惯于无聊寂寞；由忍受寂寞开始，渐次安于寂 | admin 2019-06-19 |