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而一千个小世界，就是一千个太阳系（注）；佛陀说，一千个小世界（就是一千个太阳系）当中就有一千个六欲天，在六欲天上面是梵天（色界天）。最早在梵天出生的那个色界天人，当他出生时只有他自己一个人，后来他希望能有其他人来作伴，渐渐地因缘成熟了，别的天人也真的开始出生在梵天之中了；所以他误以为自己是造物主，就说：我能创造世间，我是主父。但佛陀说他这样是我慢， | admin 2020-02-18 |
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这些众生有的是具足了深重烦恼----贪欲、瞋恚、愚痴等；有的既无惭愧心又充满了悭吝、嫉妒、瞋恚、愚痴等苦恼；有的则是不信三宝乃至不信因果，心里只有邪教的邪见，对三宝与因果的正理总是怀疑，并且懒惰懈怠不肯修种种善行。这个出生在如来正法已经灭尽时代的人，他看到当时众生心性恶劣的情况之后，心中就生起了这样的念头：在这个重大恶劣的时代，众生都不能修善，这时候的 | admin 2020-02-18 |
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因为像在人间募化许多钱财，来救济众生的贫病，这是世间的善事，并不究竟，不是真实的善事；因为这种事情会使行善的人，生到欲界天去享福，但是享福的日子过得很快，不知不觉一生就过去----欲界天的一生过去了，以前在人间修来的福报就都享尽了，只剩下在人间时曾造的小恶业，接着就要报偿恶业来入三恶道，短时间内无法再来人间了。除非往生天界之前，都没有造过任何恶业，但是 | admin 2020-02-18 |
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但是如果那样就叫作解脱的话，佛来人间之前，有的外道已经证得未到地定，有的外道已经证得初禅、二禅，乃至有的已经证得四空定，表示他们早就超越欲界，不贪名闻利养，也不贪男女欲，可是佛却说他们不得解脱。原来佛说解脱是指远离虚妄法，而虚妄法的定义，不是凡夫外道所能了知。换句话说，这个虚妄不单单指我所虚妄，还包括五阴虚妄。意思是说，除了对五阴的我所虚妄有如理作 | admin 2020-02-18 |
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所以为女人制八敬者，如人欲渡水先造桥船，后时虽有大水必能得渡。八敬法亦如是，怖后时坏正法故为其制耳。’佛告阿难：‘汝今为女人求出家，后当减吾五百世正法。’八敬法之缘起，是有其特殊的时代背景，和佛陀为了使正法久住而作的考虑。基本上佛陀最初反对女人出家，并不是因为歧视女性，而是因为男女在身心构造上，本来就有阴阳刚柔的差异存在，女性出家后 | admin 2020-02-18 |
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所以，所谓的宇宙就是三界，也就是欲界、色界、无色界。欲界的众生重欲，以欲而养性命。例如说欲界的众生，有食欲、淫欲、睡眠欲等等，所以叫作欲界。欲界里面包括了地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天。譬如在人间之上，有着四大天王与忉利天，护持着人间的众生；忉利天主叫作释提桓因，也就是民间说的玉皇上帝；忉利天主他的四个方向，各有八位大帝，帮助玉皇上帝处理这些 | admin 2020-02-18 |
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因为他要忍耐着减少五欲地贪著，要精进地持续念佛，所以才因而在念佛的境界上能够有所转进，就好像前面所说的状况。这样说来，他已经有初分的定力。再加上，假如他进一步去读诵大乘、深信因果，当然前提是说，他没有被假名的善知识的那一种西方极乐世界是太阳神崇拜的这种邪说所转，所以，他能够更坚定自己求生西方极乐世界的愿力。这不妨也是发菩提心啊！这样一来，某甲要达成 | admin 2020-02-18 |
| ”（《瑜伽师地论》卷83）是指能够辗转在欲界、色界、无色界三界的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道—也就是六趣—中轮回，而受众多生死无有止息的，就是众生。佛法中又称众生为有情，是说他拥有情性、情爱；如无著菩萨在《大乘阿毘达磨集论》中说：“何等有情生？即有情世间。谓诸有情，生在那落迦、傍生、饿鬼、人、天趣中。”（《大乘阿毘达 | admin 2020-02-06 |
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众生被欲火所燃烧故有火劫焚烧欲界诸天；初禅天正好紧邻在欲界天上方，就一起被烘烤坏了；火劫生起，这时下至阿鼻地狱，上至初禅天都没有任何一个众生存在，连初禅天都烧坏了。佛说四天下外面有由乾陀山，这是七金山之一，说这里有七个太阳，众生福德因缘的力量导致只有一个太阳出现，靠着这个太阳使百谷草木成熟，让众生可以食用，维持生命。可是当火劫现起时，七个太阳全部出 | admin 2020-02-04 |
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因此“火烧功德林”正是瞋恚心生起时的最佳写照，尤其是菩萨道行者，瞋恚会断送和众生之间的法缘，影响非常深远，比起贪欲的过失更是严重。所以古德才有“宁起贪见如须弥山，勿起瞋恚如芥子许。”的警语流传后世。 各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们：【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情 | admin 2020-02-04 |
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自序常见外道、断见外道等邪见渗入佛门已久，若欲促令佛门四众广得实证涅槃而复兴佛教者，当务之急即是教育佛门四众普皆舍弃常见、断见等邪见，不堕五阴十八界有中，方能生起智慧，尔后欲求三乘菩提之实证，斯可期冀。是故解说涅槃之种种义，令当代佛门四众周知而生起真实了知涅槃之闻慧，而后如理作意思惟，方可生起正确之思慧，远离不如理作意之思惟；尔后修学三乘菩提时方有 | admin 2019-11-22 |
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此时思求入地而欲进阶于大乘见道之通达位中，仍必须进修大乘四圣谛，现观四谛十六品心及九品心后，要有本已修得之初禅或二禅定力作支持，方得相应于慧解脱果；或于此安立谛具足观行之后发起初禅为验，证实已经成就慧解脱果；此时已能取证有余、无余涅槃，方得与初地心相应，而犹未名初地。而后再依十大愿起惑润生，发起继续受生于人间自度度他之无尽愿，不畏后世长劫生死众苦， | 三摩地 2019-11-22 |
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凡是欲以〔佛之〕色身—证得无上解脱之自性光明法身、法尔智、常乐我净之究竟—饶益一切有情者，首先应当了解，喻如穷人家宅土地底下有大宝藏，然被厚如七人高之土石覆盖，以致穷人不见、不知亦不能得，而持续受苦；〔佛之〕光明法身之功德大宝藏亦复如是，于一切有情—自身与他人—中恒时存在，然为客染所覆而令人不见、不知亦不能得，致令一切有情 | 三摩地 2019-11-22 |
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意思是说：能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现，现实上虽然存在，但却是假有暂有的；了知六尘之心，犹如阳焰之虚妄不实，能使众生渴求世间五欲六尘而热恼不息。十行位菩萨就是如此，见自七识妄心依附于藏识而追逐境界风；以证自证分冷眼旁观自他有情一切法，现见一切有情处于如幻世界之身口意行，皆是依其心与心所有法， | admin 2019-11-03 |
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这样的证据，有很多人知道，而且同修会握有确实的证据，公开贴在讲堂，可供查阅，说明如下：元音老人临终前数月，睡眠当中常有胡言乱语事情发生，已显示不祥之兆发生；元音老人于2000年农历正月初一晚上病情极为严重时，也不肯躺下，欲用打坐强忍口中应吐的血而不吐，以示现能够坐脱立亡。后来元音老人病情更加严重、更加痛苦，一位门徒心中不忍，劝元音老人吐出，以此来减轻痛 | admin 2019-09-20 |
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如果意根有“意愿”，那么就有“欲心所”了。意根有思量性，却不是“思量怎么处理”的这种思量。至于“采取办法”，那是意识，最后“决定”采取办法，才是意根。至于意根的“思量性”是什么？请容许末学卖卖关子，想要了解学习者请亲近正法中真正的善知识。否则就让盗法者盗得更多的法义，反而助长这类盗法者更有 | admin 2019-09-13 |
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”《首楞严经》、《般舟三昧》：“先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白，吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，光明更盛，于是便灭。”因此大家一定要相信现今还有正法住世，因为这样的关系，如果亲近正法道场、亲近善知识，便能够听闻正法，也因此便有机会能够信受与善解第一义的义趣，乃至证悟实相。因此末法时期，虽然众生外境攀缘 | admin 2019-09-13 |
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在经典里面佛是这么说：【佛告阿难：「我般涅槃千岁已后，经法且欲断绝，月光童子当出于秦国作圣君，受我经法兴隆道化。」】（《佛说申日经》）佛陀在《佛说法灭尽经》卷1中开示：「时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会，三乘入山福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护，月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。」这部经中提到：释迦牟尼佛的正法灭尽之前 | admin 2019-09-13 |
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本来”开悟转依”是指，彻底下决心向”无形无相，无生无死，不嗔不恼，无欲无求，能生万法”的如来藏学习，释惟护偷换成了法律概念，这很明显地说明他完全退转，他还真是转依成功了“有求的意识心”，转依到豪车美女上也不是不可能啊！ 据可靠爆料：释惟护是社会人，曾经的中-功带头人，参与当地矿产争夺，劣迹不少，有案底。这么一 | admin 2019-09-09 |
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真的没有差别吗？极乐世界跟天堂没有差别吗？不同的神教，他们的天国都有差别，更何况是天国与佛国，怎么会没有差别呢？又怎么可以说，神教跟念佛没有差别呢？到天堂是享福、享乐，到极乐世界是修行，怎么会没有差别？天堂有男女相，极乐世界无男女相，所以西藏喇嘛不想去极乐世界，因为到那边没有色身的肉欲可以修双身法，怎么会没有差别？天堂的福报享尽了，会落入三恶道；去 | admin 2019-09-06 |