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第二类是别境心所，也有五个法，就是欲、胜解、念、定和慧。第三类则称为善心所，有十一法，包括了信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍和不害。第四类则称为烦恼心所法，有六法，包括了贪、瞋、痴、慢、疑和恶见。第五类则是随烦恼心所法，有二十个法，又可以分为小随烦恼、中随烦恼和大随烦恼等三种。小随烦恼有忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉和悭等 | admin 2020-02-18 |
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而第七末那识是意识的俱有依，此心处处作主、时时作主，不断的指挥六识心去造作种种的善恶业，是恒审思量的心，因此不会与欲、胜解、念、定相应；祂虽然可以触法尘，而与慧心所相应，但是祂的慧非常微劣，所以说祂也不会与善十一法相应。接下来我们来看看前五识，前五识本身是无记性，祂会随着意识而通善恶，因此有时造善、有时造恶，不是一切时都与善十一法相应。唯有意识与这 | admin 2020-02-18 |
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贪就是贪婪、贪欲的意思，也就是说非义而取、心无厌足，就称之为贪。世间人贪财、贪色、贪名、贪利，贪求种种五欲之乐，不义而取，心无厌足；由于贪的强大染着势力，驱使有情不断的起惑造业，以至于轮回三界无有出期。以上介绍的是贪。继续说明第二个根本烦恼：瞋。什么叫作瞋呢？瞋就是瞋恚、愤怒。也就是说逆境当前，由于不顺己意，所以脸上就显现出愤怒的表情，五官肢体显现 | admin 2020-02-18 |
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非如欲等，定遍地故。立不定名。（《成唯识论》卷七）论文的意思是说：悔、眠、寻、伺等四个法，对于善、染、无记等三性，不一定属谁；它不同于触等遍行心所，一定是遍行于八识心王；也不同于欲等别境心所，一定是遍于三界九地，因此就建立不定的名义。以下就分别说明悔、眠、寻、伺等四法作简单的介绍。首先我们来说明什么叫作悔。悔就是恶作的意思，恶作的恶字是厌恶的意思， | admin 2020-02-18 |
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在取证声闻初果以后，继续努力的消除欲界法之贪、色界法之瞋以及无色界法之痴，这样就能够依序次第取证声闻二果、三果、四果之慧解脱境界，这都是属于无为法。能够这样取证无所有境界的人，一定可以取证出世间的果报，可以出离三界生死，所以名为无为法。又譬如通教菩萨，依照前面所说次第修学解脱之法，虽然可以出离三界，但是却发起受生愿，愿意再受来世的生死；来世虽然仍须 | admin 2020-02-18 |
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在这三界中，欲界人间的众生有八个识，但是到了色界初禅天的众生就只剩下六个识，那是因为色界不需吃东西，那里的众生以禅悦为食，所以不会有鼻识和舌识。如果再深入进入二禅的等至位中，则只剩下知道定境法尘的意识，以及不知定境法尘的意根和阿赖耶识，总共只有三个识，眼识、耳识等前五识都不见了。在四禅八定中，从二禅以上，一直到非想非非想定的等至位，都只剩下这三个识 | admin 2020-02-18 |
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那么第三点，就是说倘若所阅读的经里面，说到的意识是常住的，一定是伪经；如果说缘起性空是究竟真实空，一定是伪经；如果说还有更高的密法，是显教的佛所没有修的，一定是伪经；如果说有赞叹男女淫欲触受，说修这个法可以成佛的，一定是伪经；如果说有否定如来藏的，一定是伪经。为什么呢？因为我们前面已经有说过了意识心是怎么来的，意识心祂是要聚缘而有，是因缘所生法；那 | admin 2020-02-18 |
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我们来看《法华经》当中有这样一段经文：【诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。】----《妙法莲华经》卷一〈方便品二〉这个就是大家很熟悉的开、示、悟、入。佛之所以降生到人间来教导众生修学佛法，祂的目的就是要把祂的知见 | admin 2020-02-18 |
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如果说戒论也乐于听受，那么再为他解说要如何行十善业道而得生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天等生天之论。假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他说：欲为不净，上漏为患，出要为上。（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十善业道，可以在未来出生到六欲天，享受五欲之乐；但是是有许多过失的，是污秽不清净的，当欲界天的天福享尽的时候呢，就会随着 | admin 2020-02-18 |
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眼见佛性者，若欲见时，随时能见；不欲见时，则可不见。佛性是在一切的境相上显现，所以佛性虽然是空性，也具足了有性；因为空有两边都清楚分明，所以不落两边，见性的当下就住在中道实相之中，不会像明心之人比较偏向空的一边。从此以后，可以时时刻刻体验真如和佛性的运作，而世界身心的真实感，顿时消失，因此而得到解脱的功德正受，世界如幻观便得成就。另外，眼根若见性， | admin 2020-02-18 |
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在《佛说法句经》〈亲近真善知识品〉第五，当中更明确地说：【善男子！一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要，必闻如斯甚深要句。尔时宝明菩萨白佛言：世尊！云何是善知识？佛言：善知识者，善解深法空相、无作、无生无灭，了达诸法从本已来究竟平等、无业无报、无因无果、性相如如、住于实际，于毕竟空中炽然建立，是名善知识。】（《法句经》卷1）经文 | admin 2020-02-18 |
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因此除了对于五欲六尘的法义需要如实理解之外，连带的我们也要知道六入之法义。在《阿含正义》第一辑中，平实导师开示说：【因为有六入，而又迷于六入的缘故，全都误认为外法而且执为实有，就导致无明凡夫众生流转生死，也导致佛弟子四众不能证得初果解脱，更间接的导致大乘行者落入五阴中而无法证得如来藏，所以无法破参明心。】（《阿含正义》第一辑，正智出版社，页272-273 | admin 2020-02-18 |
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一念不生是定境，不是般若，也不是中道；欲求般若的人，欲求中道的人，不要以觉知心恒处于一念不生而不分别诸法的暗冥境界中，也不要将定境当作般若慧学的修证，而是应当以觉知心去寻找从来不分别的第八识如来藏，而不是把一念不生的定境当作开悟。佛教到了今天已经被浅俗化、分割化，结果四分五裂。譬如念佛法门的人就不想参禅，有的甚至弥陀五经之外的书都不许看，说怕夹杂； | admin 2020-02-18 |
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同样的：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。（《大方广佛华严经》卷19）此能造的心，即是第八识真心，而不是第六识这个妄心。三界唯心，万法唯识所说的心、所说的识，都是在讲真心第八识如来藏，而不是意识妄心，这个地方弄错了，整个佛法都会读不懂。几百年来的佛教被六识论的密教误导以后，陷入一个极大的危机，而佛门也极少有人有此警觉性，那就是以缘起性空 | admin 2020-02-18 |
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一般宗教的所知无法超越欲界六天，往上的色界、无色界只有佛教才有谈到，所以说佛教不是一般的宗教，而是整个法界的宗教。世俗谛所修的出离观就是二乘所修的解脱道，如何解脱三界轮回的系缚，这是二乘人专修的法。大乘菩萨也同样要修这个法，但是大乘还有更胜妙的法，那就是以如来藏为中心，用三大阿僧只劫的时间来修成佛之道。宇宙中最伟大的工程就是成就佛道，人而能成佛，那 | admin 2020-02-18 |
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这也就是说，真正的佛法是不会跟众生谈希求的这些事情、谈欲求的这些事情；实际上要指导众生的，反而是希望众生透过佛陀的开示之后，能够自己主动地来离开这些欲求，离开了这些不切实际的妄想，这个才是学佛人真正要学的。所以，学佛所学到的佛法，显然跟世间人所期盼的指点迷津、富贵长寿……这些事情，实际上是背道而驰的，所以才说佛法背俗。这个部分如果您听到 | admin 2020-02-18 |
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从这个为起点我们再来说，在《法华经》中呢，佛也这么说，经中这样说：【舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。】（《妙法法华经》卷一）前面这一段经文告诉我们说：诸佛世尊，就是因为众生皆有如来藏，那么为让众 | admin 2020-02-18 |
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譬如说天魔外道，这个天魔就是在这个欲界天里面的第六天，就是欲界六天里面最高的一天----他化自在天，这个他化自在天的天王他就叫天魔。那为什么他会是天魔呢?因为他有欲界爱，所以他会用他的欲界爱，希望一切众生都是他的眷属，他要把他系缚在欲界里面。如果有人离开了欲界他会很痛苦，他会说：我失去了眷属。就好像世间的国王，他总是希望说我的领土最大、我管的人民最多--- | admin 2020-02-18 |
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不知道我的真相，就是无始无明；不知道五阴、十二入、十八界的真相，就是无始无明；不知道男众，不知道女众的真相，不知道夫妻的真相，不知道父母儿女的真相，这个就是无始无明；不知道五欲财色食名睡的真相，不知道汽车房子的真相，这个就是无始无明；不知道这个世间万物，不知道山河大地的真实相，这个就是无始无明。再来，对于出世间的境界不知道，这也是无始无明。对于哪些 | admin 2020-02-18 |
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龙马在八识心王中的角色，是有情众生的物质身体，在欲界中没有这个物质的身体当作交通工具，光有八识心王，这个众生还真的什么地方都不能去。最后我们说到唐三藏这个角色，他看起来似乎笨笨的，什么都不会，当孙悟空及其他弟子们和魔王、妖怪们在打斗的时候，唐三藏只会在旁边念佛，一点也帮不上忙。这就好像第八识如来藏离见闻觉知，完全不了知五尘外境一样，但是其实如来藏大 | admin 2020-02-18 |