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譬如《瑜伽师地论》卷29中的开示：【云何魔事？谓诸所有能引出离善法欲生，耽着诸欲增上力故，寻还退舍，当知此即是为魔事。】因此攀缘六尘境界耽着诸欲，将使得好不容易生起的种种解脱烦恼与修学善法之行，产生退失的现象，这实在是很可惜的事。所以我们从了解六尘境界之生灭性与过患，便能够逐渐生起离开对于六尘我所执着的力量。而且菩萨也知道，意识心所接触到的六尘境界， | admin 2020-02-20 |
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在这次节目单元，我们要来探讨在《优婆塞戒经》卷6中的一段开示：善男子！菩萨摩诃萨住尸波罗蜜时，所受众苦谁能说之？有人若受小小戒已，少欲知足，不能怜愍诸苦众生，当知是人不能具足尸波罗蜜。若能修忍三昧智慧，勤行精进，乐于多闻，当知是人则能增长尸波罗蜜，庄严菩提，证菩提果。（《优婆塞戒经》卷6）首先，我们要了解在菩萨的六度法门中，前后度是有密切的关联。譬如 | admin 2020-02-20 |
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在这一个单元我们先要讲说《优婆塞戒经》的经文，我们先把它念一遍，再来为菩萨们做一个简单的宣说：【善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制：我若不作，要自克罚。是人福德日夜增长，如恒河流。如是五戒有五种果：一者无作果、二者报果、三者余果、四者作果、五者解脱果。】（《优婆塞戒经》卷六）这整段经文，我们简单用一 | admin 2020-02-20 |
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五辛如果熟食会使人增长淫欲，如果生吃会使人增长瞋恚；吃五辛会使得善神远离，饿鬼接近，福德就会渐渐地削减。修学佛法必须要有许多的助缘来帮助，护法善神也是助缘之一，如果吃五辛就会使得护法善神远离，所以要避免吃五辛。另外，不能用残食----残食就是剩下的食物，也不能用不清净的物品来供佛。甚至像榴莲以及辛香类的蔬菜，譬如萝卜、茴香、芹菜等，有强烈的味道或呛鼻的 | admin 2020-02-20 |
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如经中说：佛常初为众生说布施，说持戒，说生天，说五欲味。先说世间苦恼、道德利益，后为说四谛。以是故，初说檀。（《大智度论》卷45）《瑜伽师地论》中也提到，因为深信因果道理、且戒慎畏惧业报，因而恭敬供养父母、尊长、修行的圣者等，是一种如理作意的寻伺正行。因为不但以因果业报、人天善法来看，或者成就菩萨修行的资粮，布施供养都是正行。寻伺正行者，谓如有一了知 | admin 2020-02-20 |
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所谓的定力，就是要有欲界未到地定的功夫来降伏性障，于未来证悟时能够断除烦恼，并且成功转依真心的体性，得以不退转于佛菩提。这也证成了佛在《大般涅槃经》卷31的开示：菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。如果菩萨没有未到地定来降伏及动摇性障，就算未来能够证悟，还是无法成功转依真心无所得的体性而发起般若智慧，未来还是会退转于佛菩提。所谓的慧力，就是要具有正 | admin 2020-02-20 |
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这些众生有的是具足了深重烦恼----贪欲、瞋恚、愚痴等；有的既无惭愧心又充满了悭吝、嫉妒、瞋恚、愚痴等苦恼；有的则是不信三宝乃至不信因果，心里只有邪教的邪见，对三宝与因果的正理总是怀疑，并且懒惰懈怠不肯修种种善行。这个出生在如来正法已经灭尽时代的人，他看到当时众生心性恶劣的情况之后，心中就生起了这样的念头：在这个重大恶劣的时代，众生都不能修善，这时候的 | admin 2020-02-20 |
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其实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十八界的法，在涅槃当中都已经完全灭尽而不存在了，哪里能够以意识心来体会安乐的境界呢！只有外道的五现见涅槃，是把在欲界受用五欲乐的境界，以及初禅到四禅等五种世间的有为境界，当作是真实的涅槃境界，但这是天大的误会。当这些人真正明了了涅槃的境界之后，就很少会有人真的想要入涅槃了。因为他们对于能够了别自己的存在、了别世 | admin 2020-02-20 |
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又例如说，如果这一个人他死了以后，他有天界的福德而可以往生成就天界的异熟果报，例如欲界天来说，他是要转生去欲界天去当欲界的天人，或者他因为有了禅定的实证，因此他投生到色界天去当色界天的天人；不管他投胎到欲界天或者是色界天，他的欲界天身乃至色界天身那个境界是超胜于人间这样低下的境界，因为人间境界对于天界来说，那是低下污秽的境界；这个人他投生到天界以后 | admin 2020-02-20 |
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它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说它曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | admin 2020-02-20 |
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是观自在为欲救度如是有情，证菩提道，随有情类现身说法：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。应以缘觉身得度者，即现缘觉身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。……善男子！观自在菩萨摩诃萨随彼有情应可度者，如是现身而为说法；救诸有情，皆令当证如来涅槃之地。”（喇嘛教密续）因为文句上比较长， | admin 2020-02-20 |
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具足这八法的目的，在于教导众生能生起慈悲心，在《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品〉第11说：善男子！菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故。菩萨所以求上色者，为令众生见欢喜故。菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故。菩萨所以求具足力，为欲持戒、诵经、坐禅故。菩萨所以求多财宝，为欲调伏诸众生故。菩萨所以求男子身，为欲成器、成善法故。菩萨所以求语辩了，为诸众生受法语 | admin 2020-02-20 |
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第四种难是说，如来出现在世间，为大众广说法教，教导众生，但是有众生却生在长寿天上，长寿天指的是人间以上的欲界天，以及色界天及无色界天。我们先举个例来说：欲界天的四天王天，它的一天是人间的五十年，它的寿量是五百岁，所以这五百岁换算成人间的时间就是九百万年。往上的忉利天更是加倍，它的一天是人间的一百年，它的寿量是一千岁，所以越往上的寿量越长。但是生在欲 | admin 2020-02-20 |
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因为像在人间募化许多钱财，来救济众生的贫病，这是世间的善事，并不究竟，不是真实的善事；因为这种事情会使行善的人，生到欲界天去享福，但是享福的日子过得很快，不知不觉一生就过去，欲界天的一生过去了，以前在人间修来的福报就都享尽了，只剩下在人间时曾造的小恶业，接着就要报偿恶业来入三恶道，短时间内无法再来人间了。除非往生天界之前，都没有造过任何恶业，但是那 | admin 2020-02-20 |
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譬如《增壹阿含经》卷17中，世尊告诸比丘：彼云何为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染着，是谓名为苦集谛。意思是说：由于爱与欲，导致众生心恒染着，而不断造作诸业，招集未来的苦果。这里所谓的爱，就是指十二有支中的第八支，也就是受缘爱，爱缘取。贪爱是世间众生最大的敌人，众生由于不明白五阴的虚妄，在六根接触六尘的境界中，产生了种种的贪着，执着色、声、香、 | admin 2020-02-20 |
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若欲祀者，应用香、花、乳、酪、酥、药。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：有的人主张如果想要得福报，那么应该要杀猪、宰羊来供养鬼神，但这个道理其实是讲不通的。为什么呢？因为从来没有看见过，有人把很臭的伊兰树种子种下去之后，竟然会长出很香的栴檀树来。这就好像中国俗语说的种瓜得瓜，种豆得豆，不可能种了豆子，而却长出瓜来啊！同样的道理，我们杀众生而断了众 | admin 2020-02-20 |
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但是如果有人生前修了十善业道，死后生到欲界天去了，那么他的子女为他追福，以他的名义去作种种的布施，或者准备了一大堆的饭菜和冥纸来供养他，他其实是不会接受的，也不会思念你所供养的食物和冥纸；这是因为他在欲界天上所受用的甘露、上妙饮食，比人间的食物要胜妙许多；而且在天界也不需要冥钱，因为天界所需要的饮食、衣物等，都是自然随意而得的；所以即使子女们 | admin 2020-02-20 |
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若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。’】这一段经文就是鼎鼎有名的〈普贤行愿品〉，内容是普贤菩萨对诸菩萨及善财童子的开示说：十方一切诸佛的功德，即使经过不可说不可说佛刹的微尘数劫相 | admin 2020-02-20 |
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所以，杀业越造越多，但是却毫无自觉！还无知的以为，为了美食、为了养生、为了满足口腹之欲而来吃众生肉，是理所当然、理直气壮的。这个才是现代杀业的庞大以及可怕的根本之处！像这样的问题，是很难用放生大会的方式能够来改变的。所以，最根本的解决方法，应该还是在于提倡戒杀、吃素，才能真正解决现代人不断被癌症以及种种疑难杂症所苦的现象。另外，有些放生团体还以篡改 | admin 2020-02-20 |
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佛在《杂阿含经》卷一这么开示：【佛告比丘：善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？……佛告比丘：若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’，是名如来所说‘法师’。】（《杂阿含经》卷一）解释如下：【佛告比丘：说得好啊！说得好 | admin 2020-02-20 |