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所以，佛陀就跟阿难说：【佛告阿难：此有为法无常变易，要归磨灭，贪欲无厌、消散人命，恋着恩爱、无有知足，唯得圣智、谛见道者，尔乃知足。】（《长阿含经》卷四）也就是说，佛陀要入灭的时候，大家都觉得世尊才出现人间不过几十年，结果又要离开了，大家非常的难过，而请求佛陀是不是可以永远常住，永远常住在世间照顾大家呢？阿难也做了这样的请问。佛陀就开示，这个五阴或 | admin 2020-02-21 |
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童子的母亲失去了财产，又逢丧子之痛，心怀伤心欲绝的忧愁而想念着儿子。在一亿里中，有一位最富裕的首富年已八十，却仍膝下无子，于是童子就投生到他们家中，成为首富与他的大夫人之儿子。大夫人怀胎满十个月后，童子出生，非常端正聪明而且记得宿命，但亲生妈妈亲自抱着喂奶他也不肯进食，以及所有婢女及请来的保姆，谁来抱养他也都是如此。夫妻俩焦虑万分，到处探寻良策。事 | admin 2020-02-21 |
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譬如《华严经》〈普贤行愿品〉中说：【言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺；所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路；若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽 | admin 2020-02-21 |
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我们说众生无边誓愿度，众生无边誓愿度，我们信受一切众生都有如来藏，信受一切众生依于如来藏有无量无边的五蕴、十二处、十八界；依五蕴所造作的身、口、意行而往生于或者是无色界、或者是色界、或者是欲界，乃至欲界当中的地狱、畜生、饿鬼诸道。既然皆有无量无边的轮回，无量无边的轮回当中皆曾互为父母、兄弟、姊妹，那我们所要孝顺的、我们所要慈悲的，应该就要基于已经是 | admin 2020-02-21 |
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所以《优婆塞戒经》卷5有说到：若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲者得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹----也就是初果人----得无量报，向斯陀含者----就是向二果人，您去布施于他，一样也是无量报，乃至成佛那更是不可思议无量报了。果位越高所证功德越大，我们同样一个布施，所得果报就越大。反过来讲，当我们去诽谤、我们去辱骂、诽谤畜 | admin 2020-02-21 |
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因为我们知道在所有的天神里面，有所谓的雷神，雷神也是天神，他是欲界的天神。欲界天的天神他是修十善业道啊！十善业道他是不杀人的。你说那为什么有些人他是会被雷击而死呢？那是他过去的业，而不是因为那个雷神生气！不是这样子。所以说有些人如果被迫或是被骗（被人家骗了）而发了五雷轰顶的这种誓愿，你可以放心你离开都没有关系。为什么呢？因为恶愿它是不会成就的，因为 | admin 2020-02-21 |
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如果我们今生听闻正法，精进修行；刚开始心里面会产生冲突，一方面会觉得：喔！这香肠好好吃也！这腊肉好香哦！可是一方面想：要慈心不杀，要修十善业；我还一天到晚要吃众生肉，不是间接杀害众生吗？起冲突了，心里面好痛苦喔！那就是说，要舍口腹之欲，跟要修念佛法门之间冲突了。然后经过很久的挣扎、进进退退，终于有一天下定决心从此不吃它，从此精进。那就是说，经过这一 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
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比方说，我们来看看，老庄经常谈到的事情是所谓的少欲知足，这个其中老庄谈的道理的一样。为什么少欲呢？根据老庄的看法，他们认为说，如果我们的五官去追逐外面的五欲的话，其实会使得我们的五官丧失了灵性，没有办法看清楚事情的真相，反而会使得我们容易给自己招致了祸患。所以在老庄的思想里面，讲究的是什么呢？是我们应该要尽量的减少，要过着知足和简朴的生活。除了这个 | admin 2020-02-21 |
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欲界天神是怎么样的慈悲呢？天神大都非常的有耐心，当人们有事情问天神时，不管请问的人是多么的罗嗦唠叨或愚笨难解，就算同一件事情问了好多好多遍，天神还是会很有耐心的一再地回答他，都不会不耐烦！这就是天神的慈悲与调柔。天人因为坚定的常常修行十善，所以都很慈悲及调柔，因为修十善者要离开瞋恚心，所以个性一定会很温柔，对众生都会很有耐心。平实导师在《金刚经宗通 | admin 2020-02-21 |
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如果是贪欲重的人，无法断除对男女色身强烈的染着，那么就应该要修不净观来作为对治；就是要去观想自己所贪念的对象，无论他的外貌多么英俊、潇洒、美丽，而在他死了之后呢？他的尸体就会出现膨胀、青瘀、烂坏、出脓血、虫啖、骨头散乱等等可怕恶心的现象，用这样的不净观来对治自己的贪念，就可以让贪欲心逐渐静止下来了。那么如果是瞋恚心很重的人呢？对于种种违逆自己情志的 | admin 2020-02-21 |
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为什么要念天呢？那是因为天比人有较大的福德；我们想想看：欲界天人，他们为什么能够生欲界天呢？那是因为他们不但持五戒，还兼修十善，所以才能往生到欲界天中。色界天人，为什么能够生色界天呢？因为他们除了修五戒、十善以外，还要加修禅定，证得初禅到四禅的定境，所以往生后生到色界天。我们如果没有证得禅定，就得要忆念色界天人的功德，使自己未来有机缘时也能修证禅定 | admin 2020-02-21 |
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譬如修学无相念佛法门，可以让自己心中一直有佛菩萨存在，除了产生动中定力，而能够逐渐不被外面五欲境界所迷惑之外，心里面也能够引生出佛菩萨时时刻刻在摄受我们的意念，以及能够提醒自己，是否有依照着佛菩萨的教导而切实履践，这样对于我们持戒，当然有莫大的帮助；而相对地，如果毁戒作恶，一定会让十方诸佛菩萨为他感到无限的惋惜。学人如果了解这个道理，怎能不戒慎恐惧 | admin 2020-02-21 |
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《大乘百法明门论》中说睡眠是不定法，如同前说不定法于善、恶、无记没有决定性，睡眠只有意识与之相应，而且睡眠这个法只有在欲界中才有。《成唯识论》卷7中说：眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业。谓睡眠位，身不自在，心极暗劣，一门转故，昧简在定，略别寤时。令显睡眠非无体用，有无心位假立此名，如余盖缠，心相应故。论中所说一门转的意思是：当意识处在睡眠位 | admin 2020-02-21 |
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（《瑜伽师地论》卷11）弥勒菩萨同时也说掉举是：于亲属等，所有寻思；于曾所经戏笑等念，及于彼相，不正思惟，多所修习，以之为食（《瑜伽师地论》卷11）此外世亲菩萨造的《大乘阿毘达磨集论》解释说：何等掉举？谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体，障奢摩他为业。（《大乘阿毘达磨集论》卷1）总合来说，掉举是指由于对亲人眷属等的思念，或者回想起过去曾经经历愉快、欢乐、 | admin 2020-02-21 |
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这论中说从顺障法净修其心，所谓障，就是指贪欲、瞋恚，昏沉睡眠、掉举恶作、疑等五盖性障。顺障法是随顺五盖而引生的种种障碍修道的心行法相，例如随顺贪欲盖就会生起耽着净妙境界的心行，随顺瞋恚盖就会生起瞋恚的心行，随顺昏沉睡眠盖心中就会生起黑暗相，随顺掉举恶作盖心中就会寻思家园美好、眷属美好乃至追忆往昔欢乐嘻笑等事，随顺疑盖就会生起无前世、无后世等三世因果 | admin 2020-02-21 |
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佛法中说有五种能覆盖修行人清净善心，使善心不得开发的烦恼，称为五盖，就是贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。在《阿毘达磨大毘婆沙论》中解释说：何故名盖？盖是何义？答：障义、覆义、破义、坏义、堕义、卧义是盖义。此中，障义是盖义者，谓障圣道及障圣道加行善根，故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者，如契经说，有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，即使他没有毁谤正法，可是他就是贪着弟子，说了很多的人天善法，他身坏命终之后，他所生的境界也不高；即使生到欲界天里面，也只是成为忉利天天子们的妓乐神，就是讨好人家的。因为怎么样？因为他的说法就在讨好弟子们。因为弟子们是有邪见的，可是他为了讨好弟子们，所以他就要说一些邪见的道理，为了巩固弟子们对他的爱恋，就说一些弟子们喜欢听的道理，可是那个道 | admin 2020-02-21 |
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一般人追求的快乐是世间的乐，它的内涵不外就是五欲之乐。而追求五欲之乐，最低下的不外就是像外道们努力的修学双身法；这个其实不应该叫作修学，应该叫作沉溺在双身法之中，乃至还会去淫人妻女；这一些都已经不能容于法律跟天理。这些粗糙五欲之乐已经都这么难以舍离，当然更无法受用另外一种层次的世间乐，叫作禅定。乃至说能够证得禅定，却又贪着禅定的境界，那仍旧是被世间 | admin 2020-02-21 |
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俗话说:欲知山中路，先问过来人。能有因缘值遇已得身证并示现成佛的大善知识，那是多大的福报啊!不恭敬请问怎么行?我们真要感谢善生菩萨为我们的提问。我们先来看一下，内外不净的因缘是什么样的样貌?我们再来看佛陀怎么说。因为我们自心相应起那些内外不净的恶因缘，主要我们会受用在其中、苦在其中，但是我们却没有办法周延地去看一下它。它的一个状况，就是我们的贪瞋痴烦恼 | admin 2020-02-21 |