| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
那时候，有一个轻浮焦躁的天人他起了贪欲，于是用手指摸了一下，尝了一小口地蜜的味道，觉得又香又美味，于是又尝一次、又尝一次，就起了贪于地蜜味道的染着心。其他的光音天下来的众生，看他这样做，也好奇的学他来尝地蜜，结果大家互相学习的结果，大家都竞相的来取地蜜吃。这些光音天的众生吃了地蜜后，身体就渐渐变得沉重了，光明也渐渐地消失了；但是，又因为贪图五欲，所 | admin 2020-02-21 |
|
|
那放下又是放下什么呢？当然就是在我们看破的现象的幻景之后，就是叫我们要放下的，就是对于由这些现前的境界所引生的，关于名利、关于物欲的这些种种的追逐的烦恼；由于这些名利而来的贪得无厌，我们还会听到说，希望我们能够放下。所以意思就是说，讲看破跟放下，其实一般来说，都是从无常、不能恒常存在的观点，来希望大家能够不要太执着于眼前的这些境界，不要作眼前境界的 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以淫欲中的夫妻之爱，实际上是没有真正可乐的地方。我们千万不要像前一位比丘尼所说，让自己贪爱这样的男女的爱欲，在夫妻中过着生死流离的日子，那样绝对是会痛不欲生的。五百比丘尼听了微妙比丘尼这样亲身经历的故事以后，大家心里面都为之悚然，全都吓了一大跳！大家再怎么样都不会再起男女的淫欲心了，所以这五百位比丘尼也很顺利地就成就了阿罗汉果。（未完待续） | admin 2020-02-21 |
|
|
微妙比丘尼就跟她们劝告说：你们应当舍离男女的贪欲，要想：‘男女的贪欲会破坏你的今生以及未来世，让你的未来世会更加的痛苦。’她就说出自身的例子：她这一辈子是一个长者的女儿，家里面也是很富贵；可是等到她嫁人以后，就发生了一连串不可思议的事情。这事情是什么呢？当她嫁人时，她丈夫是一个梵志，也就是一个修行的人；嫁过去（生了长子）以后，后来她夫家的 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以，我们来看看世间的这些种种的痛苦，由于贪欲而让我们泯灭了许许多多人们正常的人性，所以应当要想：即使说父母能够疼惜我们，家长爱怜我们，乃至于说有自己的好眷属，然后有自己好的子女，可是这世间的种种贪爱是没办法久远的，它们都是在生死别离中所产生的。没有哪一对眷属，他们会无量世一直作为夫妻的，这些事情从来在法界中不会存在。那你真正爱的人到底在哪里呢？那 | admin 2020-02-21 |
|
|
譬如欲界爱是贪爱欲界法，这样的贪爱欲界法，就是我见而来的。因为有一个能取的心—我，才能够说有欲界五欲的享受可言；色界爱也是放不下觉知心自己，不愿灭掉觉知心我；无色界众生也是，还是执着于一个我。所以三界的众生，就是因为这一个烦恼，而轮转无量的生死之中。外道的人也有很多可以不贪，所以他们也有人可以离开欲界而证得初禅。初禅称为离生喜乐定，死后就不会 | admin 2020-02-21 |
|
|
所谓戒一定不会有这种男女淫欲以来引导说为法门的这种戒律，不会有这样的法门的，有这样的法门的话，一定是种种恶道的法，种种向着三恶道前进的诸法，是应当这样来思惟。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第128集般若波罗蜜（一）>正益老师 | admin 2020-02-21 |
|
|
因为修学禅定，有禅定前的先行的方便，如果你五盖没有修除，对世间还有这么重的贪爱之心，欲界法的男女还没办法从梦中里面能够作种种的降伏，乃至不起一念；这样的话，你是很难在禅定中可以长养的，甚至没有办法观察到自己在男女欲中的心行。虽然只是自己的身出家，可是心里面还不断的有这些染法，而对于这染法自己也没办法完全克制，不知道如何能够离开、离弃让之能够灭尽；这 | admin 2020-02-21 |
|
|
因此火烧功德林正是瞋恚心生起时的最佳写照，尤其是菩萨道行者，瞋恚会断送和众生之间的法缘，影响非常深远，比起贪欲的过失更是严重。所以古德才有宁起贪见如须弥山，勿起瞋恚如芥子许。的警语流传后世。各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们：【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来 | admin 2020-02-21 |
|
|
可是，前面所说明的部分，只通于一般人在容貌、生活资财、人缘好坏、聪明与否等等这样所显示出来的福报；然而这一些人世间的福报，仍然不能够成办生为欲界天、色界天的庄严，所以只生而为人；乃至说，也没有办法成办修学解脱道的法，甚至是亲证法界实相的法。因为现见一些饶有世间财富，而且也真的是为世间人所尊敬的那些人，却仍然没有能够亲证解脱道、佛菩提道的因缘；尤其是 | admin 2020-02-21 |
|
|
正如《楞严经》中圣教开示：【想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还债汝，以是因缘，经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因 | admin 2020-02-21 |
|
|
在欲界中，这四种食都具足的。段食，又可称作抟食、团食；触食，又可称作细滑食；念食又称意思食，以及识食。在色界中则具有触食、念食、识食三种。而无色界众生则只有识食，特别是非想非非想天中；但如果要说无色界中仍有触食、念食、识食三食的说法，则是指无色界的下三天：空无边处、识无边处、无所有处，其中的触食与念食也都是方便说；无色界中没有色身，所以没有身的触， | admin 2020-02-21 |
|
|
欲界天中除了天人之外，尚有天、龙、夜叉、乾闼婆（乐神）、阿修罗、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（歌神）、摩睺罗伽（大蟒神），因此将这八种摄属人非人的众生就合称天龙八部，或称八部众。佛陀在人间或在天上说法时，天龙八部中各个天主、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王等都会带着他们无量的眷属一起前来听经闻法。佛陀说会生到龙族里有四种 | admin 2020-02-21 |
|
|
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第094-095集欲坏十业恶果当修十善业与十业之作罪、无作罪（上、下）>余正文老师 | admin 2020-02-21 |
|
|
《优婆塞戒经》卷6如是说：【于他财物生贪欲得，是名根本；发烦恼心，是名方便；作已得财任意施与，欢喜受乐复向余说，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷6）对别人的财物生起贪爱之心，想要变成自己的所有，这个就是贪的根本罪。如果起了贪得的心，根本罪成就之后又发起了烦恼心：也就是说，心中施设方便，想要将别人的财物变成自己所有。换 | admin 2020-02-21 |
|
|
有这个大风云执持着，所以阿修罗宫乃至六欲诸天的天宫，以及我们人间的山河大地就都能够被执持着好好的；而山河大地乃至诸天天宫因为都有大风云来执持，才能够存在。但是这个大风云是因为众生修十业道的缘故，才能有这个能量产生；但能量不是众生生命的本源，能量是从共业众生所修的十业道的业力而产生的。但是众生的善恶业种子都存在哪里呢？存在个人的如来藏中，不是在虚空， | admin 2020-02-21 |
|
|
若欲祀者，应用香、花、乳、酪、酥、药。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：有的人主张如果想要得福报，那么应该要杀猪、宰羊来供养鬼神，但这个道理其实是讲不通的。为什么呢？因为从来没有看见过，有人把很臭的伊兰树种子种下去之后，竟然会长出很香的栴檀树来。这就好像中国俗语说的种瓜得瓜，种豆得豆，不可能种了豆子，而却长出瓜来啊！同样的道理，我们杀众生而断了众 | admin 2020-02-21 |
|
|
譬如说一个面临五欲（财色名食睡或者色声香味触），这样可爱的境界；面临这样可爱的境界的时候，你的心里没有办法拒绝它的，没办法说不，这样的心行就是贪。再来说瞋，瞋就是被不可爱的境界所系缚，而起了种种恶心行，这样的心行就叫作瞋。再来说痴，痴的定义很广，就是无明，或者说没有智慧，但是在声闻解脱道当中的痴，指的就是没有断除烦恼的智慧。阿罗汉在具足十种断除烦恼 | admin 2020-02-21 |
|
|
有这个大风云执持着，所以阿修罗宫乃至六欲诸天的天宫，以及我们人间的山河大地就都能够被执持着、好好的；而山河大地乃至诸天天宫因为都有大风云来执持，才能够存在。但是这个大风云是因为众生修十业道的缘故，才能有这个能量产生；但能量不是众生生命的本源，能量是从共业众生所修的十业道的业力而产生的。但是众生的善恶业种子都存在哪里呢？存在个人的如来藏中，不是在虚空 | admin 2020-02-21 |
|
|
祂生起了种种分别妄想----欲界的我、色界的我、无色界的我；把欲界的一切当我所，或者说色界的一切当我所、无色界的一切当我所；这些分别妄想，都是在五蕴十八界虚妄境界中，把它颠倒计着为它是真实我、它是不会坏的、它是我的所在，因而造作了聚集诸多与五蕴我相应的身口意业；因为这些业，所以他系缚在三界中不能解脱，导致如来藏法身祂不断地要出生五蕴有情领受生死之苦，也 | admin 2020-02-21 |