| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言非我乘大乘非说亦非字非谛非解脱非无有境界然乘摩诃衍三摩提自在种种意生身自在华庄严尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说。若男子女人行五无间业。不入无择地狱。世尊。云何男子女人行五无间业。不入无择地狱。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父母。及害罗汉。破 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
恣所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶。为不作耶。为事耶。为因耶。为相耶。为所相耶。为说耶。为所说耶。为觉耶。为所觉耶。如是等辞句。为异为不异。佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句。非事非因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故。一切事应是如来。我及诸佛。皆所不欲。若非所作者。无所得故。方便则空 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
【颂曰】铁枷无孔要人担累及儿孙不等闲欲得撑门并拄户更须赤脚上刀山十八洞山三斤洞山和尚。因僧问。如何是佛。山云。麻三斤。【无门曰】洞山老人参得些蚌蛤禅。才开两片。露出肝肠。然虽如是且道。向甚处见洞山。【颂曰】突出麻三斤言亲意更亲来说是非者便是是非人十九平常是道南泉因赵州问。如何是道。泉云。平常心是道。州云。还可趣向否。泉云。拟向即乖。州云。不拟争知是 | admin 2018-07-19 |
|
|
窦欲举住金鹅。暹闻之夜潜书偈于方丈壁间即遁去。偈曰。不是无心继祖灯。道惭未厕岭南能。三更月下离岩窦。眷眷无言恋碧层。又曰。三十余年四海间。寻师择友未尝闲。今朝得到无心地。却被无心趁出山。暹后出世开先。承嗣德山远和尚。续通雪窦书。山前婆子见专使欣然问曰。暹首座出世。为谁烧香。专使曰。德山远和尚。婆子诟骂曰。雪窦抖擞屎肠说禅为尔。尔得恁么辜恩负德云居舜 | admin 2018-07-19 |
|
|
对世间一切爱欲境界。心如木石相似。直饶未明道眼。自然成就净身。若逢真正导师。切须勤心亲近。假使参而未彻。学而未成。历在耳根。永为道种。世世不落恶趣。生生不失人身。才出头来。一闻千悟黄龙死心新禅师小参诸上座。人身难得。佛法难闻。此身不向今生度。更向何生度此身。尔诸人要参禅么。须是放下着。放下个甚么。放下个四大五蕴。放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下。 | admin 2018-07-19 |
|
|
欲天下风俗正而不浇不薄。其可得乎(镡津集)明教曰。凡人所为之恶。有有形者有无形者。无形之恶害人者也。有形之恶杀人者也。杀人之恶小。害人之恶大。所以游宴中有鸩毒。谈笑中有戈矛。堂奥中有虎豹。邻巷中有戎狄。自非圣贤绝之于未萌。防之于礼法。则其为害也。不亦甚乎(西湖广记)明教曰。大觉琏和尚住育王。因二僧争施利不已。主事莫能断。大觉呼至。责之曰。昔包公判开封。 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
与众违欲与道乖方。相尚以欺相冒以诈。使佛祖之道靡靡而愈薄。殆不可救矣(答鲁直书)湛堂谓妙喜曰。像季比丘外多徇物内不明心。纵有弘为皆非究竟。盖所附卑猥而使然。如搏牛之虻飞止数步。若附骥尾便有追风逐日之能。乃依托之胜也。是故学者居必择处游必就士。遂能绝邪僻近中正闻正言也。昔福严雅和尚。每爱真如哲标致可尚。但未知所附者何人。一日见与大宁宽蒋山元翠岩真偕行。 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
而贪欲嗔恚非特蚁壤瑕玷也。要在志之端谨行之精进守之坚确修之完美。然后可以自利而利他也(与王十朋书)雪堂曰。予在龙门时。炳铁面住太平。有言。炳行脚离乡未久闻受业一夕遗火悉为煨烬。炳得书掷之于地。乃曰。徒乱人意耳(东湖集)雪堂谓晦庵光和尚曰。予弱冠之年见独居士言。中无主不立外不正不行。此语宜终身践之。圣贤事业备矣。予佩其语。在家修身出家学道。以至率身临众如 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
将何以绝贪欲治妄想乎(与郑居士法语)佛智谓水庵曰。住持之体有四焉。一道德。二言行。三仁义。四礼法。道德言行乃教之本也。仁义礼法乃教之末也。无本不能立。无末不能成。先圣见学者不能自治。故建丛林以安之。立住持以统之。然则丛林之尊非为住持。四事丰美非为学者。皆以佛祖之道故。是以善为住持者。必先尊道德守言行。能为学者必先存仁义遵礼法。故住持非学者不立。学者非 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
决欲参禅做工夫，求大悟门，肯细观此书，大有相为作略：能使疑情发不起处发起，病根点不破处点破，如披沙露宝，要渠自取，如开雾见天，使人不迷；截路中有出身之路，死句里有活人之句，如圆珠走盘，不滞一语。其妙用如此，人人知此用心，可以坐睡见道，不费许多草鞋钱，直到大安乐田地，与佛祖同一鼻孔通风。有能以此自警者而警众，复以此自愈者而愈人，亦名现在医王，使祖师命 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
玄沙云：汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体。古人向汝道，圆成正遍，遍周沙界。评：秘密金刚体，即圆成正遍；遍周沙界，分明向汝道。须是全身拶入，始得。玄沙云：佛道闲旷，无有程途；“无门解脱之门，无意道人之意”；不在三际，故不可升沉；创建乖真，非属造化。评：若会得此意，不费纤毫功行，立地成佛，还多了个成字。玄沙云：动则起生死之本，静则 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
爱之欲其生。恶之欲其死。爱恶两重关。以拄杖⊕。总向遮里起。直饶识得根源。更买草鞋行脚三十年。以拄杖?。何曾踏着遮里。掷拄杖云。你有拄杖子。与你拄杖子。上堂。卓拄杖云。师子窟。师子吼。师子儿。无前后。蓦然直下翻身。便解人前开口。即今莫有翻身底么。掷拄杖云。鰕跳不出斗。结制上堂。大限九旬。小限七日。粗中有细。细中有密。密密无间。纤尘不立。正恁么时。 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
自吾夫子体道,犹欲无言,而况佛氏为出世间法,而可于文字言语而求之哉!虽然,亦有不可废者,智者少而愚者多,已学者少未学者多。大藏经五千余卷,尽为未来世设。苟可以忘言,释迦老子便当闭口,何至如是叨叨!天下之理,固有不离寻常之中,而超出于寻常之表。虽若易知,而实未易知者。不求之于人,则终身不可得。古者名世之人,非千人之英,则万人之杰也,太阿之剑,天下之利剑也。登山则戮虎豹, | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
”复云:“谁欲招?”帝不契,遂潜出国。这老汉只得懡㦬渡江至魏。时魏孝明帝当位,乃此北人种族,姓拓跋氏,后来方名中国。达摩至彼,亦不出见。直过少林,面壁九年,接得二祖,彼方号为壁观婆罗门。梁武帝后问志公,公云:“陛下还识此人否?”帝曰:“不识。”且道与达摩道底,是同是别?似则也似,是则不是。人多错会道,前来达摩是答他禅,后来武帝是对他 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
拟欲事师为弟子,不知将法付何人?”师亦无喜色,云:“心如大海无边际,口吐红莲养病身。自有一双无事手,不曾只揖等闲人。”檗住后,机锋峭峻。临济在会下,睦州为首座,问云:“上座在此多时,何不去问话?”济云:“教某甲问什么话即得?”座云:“何不去问如何是佛法的大意?”济便去问,三度被打出。济辞座曰:“蒙首座令三番去问,被打 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
古人道：“欲识佛性义当观时节因缘。”不见云门举僧问灵云云：“佛未出世时如何？”云竖起拂子。僧云：“出世后如何？”云亦竖起拂子。云门云：“前头打著，后头打不著。”又云不说出与不出，何处有伊问时节也。古人一问一答，应时应节，无许多事，尔若寻言逐句，了无交涉；尔若能言中透得意，机中透得机，放令闲闲地，方见智门答话处 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
”门云：“这个是文字语言，作么生是教意？”操云：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑亡。”门云：“口欲谈而辞丧，为对有言；心欲缘而虑亡，为对妄想，作么生是教意？”操无语。门云：“见说尚书看《法华经》是否？”操云：“是。”门云：“经中道：‘一切治生产业，皆与实相不相违背。’且道非非想天，即今 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
所以古人道，欲得亲切，莫将问来问。问在答处，答在问处。若非投子，被赵州一问，也大难酬对。只为他是作家汉，举著便知落处。颂云。活中有眼还同死，药忌何须鉴作家。古佛尚言曾未到，不知谁解撒尘沙。“活中有眼还同死”，雪窦是知有的人，所以敢颂。古人道，他参活句。雪窦道，活中有眼还同于死汉相似，何曾死，死中具眼，如同活人。古人道，杀尽死人方见活人，活 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
“欲飞去，却把住”，雪窦据款结案。又云：“道道”，此是雪窦转身处。且道作么生道？著作忍痛声则惜，若不作忍痛声，又作么生会？雪窦虽然颂得甚妙，争奈也跳不出⊙碧岩录第五十四则垂示云：透出生死，拨转机关，等闲截铁斩钉，随处盖天盖地，且道是什么人行履处？试举看。举，云门问僧：“近离甚处？”僧云：“西禅。”门云：&ldquo | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
是时南方擎头带角者，无有不欲升其堂入其室，若不尔，为人所耻。这老汉三个，欲去礼拜忠国师，至中路，做这一场败缺。南泉云：“恁么则不去也，既是一一道得，为什么却道不去？”且道古人意作么生？当时待他道恁么则不去也，劈耳便掌，看他作什么伎俩？万古振纲宗，只是这些子机要。所以慈明道：“要牵只在索头边，拨著点著便转，如水上捺葫芦子相似。”人 | 三摩地 2018-07-19 |